重生之勇敢去爱他:大德重要开示：勿说僧过！

大德重要开示：勿说僧过！ 一、说僧过恶·犯大重罪(昙影法师)

节选自昙影法师编著《劝大众勿造口业》

　　诗曰：
　　佛说僧伽福德人，真诚礼敬胜求神；
　　宁焚塔寺投崖死，莫毁三尊种苦因。
　　佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
　　《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 (比丘) 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
　　如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。
　　如是破戒恶行苾芻，一切白衣(信众——居士)皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂曰：
　　瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
　　破戒恶行诸苾芻，犹胜一切外道众。

　　(前略)佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾芻罪，我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？
　　一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾芻。
　　二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　五者女人众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　六者男子众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　七者净人众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　八者众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵举破戒苾芻。
　　九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾芻。
　　十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾芻。
　　如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。”
　　由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
　　《大迦叶问大宝积正法经》卷一、佛陀告诉迦叶尊者说：“不说他人实不实罪，亦不见他过犯(中略)。重说颂曰：
　　他罪实不实，终不而言说，
　　设睹诸过犯，如同不见闻。”　
　　《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去诽谤辩积法师，以是罪故堕于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当生盲(生为瞎子)，喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略) 假使有人皆取众生挑其两眼，斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟，若有害意向于法师(宣说僧众是非)，其罪劫数复过于彼。……其有诽谤法师者，则谤如来。
　　《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。
　　《信力入印法门经》卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：“(前略) 若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略) 文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
　　《华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略) 舍利弗——譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
　　舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其人罪业无量无边。
　　《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：“(前略) 尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌(后略)。
　　若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，……乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
　　《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏经》云：佛言：地藏！(中略) 彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”(另见《大乘大集地藏十轮经》卷四)。
　　《广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说：“若有出家之人身披法衣，妄求财利，我慢贡高，若王臣等敬重供养，应无福利。
　　佛言：“师子意菩萨！莫作是说。譬如有人迷闷倒地，依人扶策，即得身起。亦如大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王，或于后时失彼王位，凡常之人无能护卫，唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨！我(佛)教法中亦复如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生轻毁，何处得福？”凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
　　《增一阿含经》卷四十四、拘楼孙佛说此偈为禁戒：
　　不诽谤于人，亦不观是非；
　　但自观身行，谛观正不正。
　　毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“能动千江月，不动道人心。”动道人心的人，必堕恶趣。

　　《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云：
　　所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
　　若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
　　若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
　　若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
　　《中阿含经》卷三、佛陀告诉诸比丘说：“随人所作业，则受其报(中略)。犹如有人以两盐投少水中，欲令咸不可得饮……。盐多水少，是故能令咸不可饮。如是！有人作不善业，必受苦果地狱之报。”　
　　《增一阿含经》卷四十四、佛陀告诉诸比丘说：“若有众生妄语者，种地狱罪，若生人中为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
　　若有众生两舌者，种三恶道之罪，设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由彼人两头传虚言故。
　　若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由彼人言不专正之所致也。
　　若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？皆由前世斗乱之所致也。”　
　　诗曰：
　　须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
　　智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。

　　从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地(烧尸、弃死人之处)，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。
　　有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
　　佛陀告诉诸比丘说：“那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”　
　　佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。”女人听后即便离去(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六 )。
　　婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
　　欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。
　　若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。
　　若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。
　　常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。
　　死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。
　　又说：
　　人心是毒根，口为祸之门，
　　心念而口言，身受其罪殃。

　　《妙法圣念处经》卷二、佛陀告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊，而说颂曰：
　　愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。
　　亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。
　　又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。”　

　　《大方便佛报恩经》卷三、佛陀告诉阿难尊者说：“(前略)尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：
　　假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
　　假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”　

　　《分别善恶报应经》卷上、佛陀告诉诸比丘颂曰：
　　于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。
　　有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。
　　若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
　　《分别业报略经》说：
　　粗言触恼人，好发他阴私，
　　刚强难调伏，生焰口饿鬼。
　　《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”

二、说僧尼是非过恶就是毁谤三宝，犯无量重罪(慧律法师主讲)

　时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也是毁谤三宝，毁谤三宝者，罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重！什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过——就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。
　　佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。这是佛说的，佛是真语者、实语者、不妄语者，难道你还不信吗？
　　如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。
　　如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家人。
　　僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算没有修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗？这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
　　记住！外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误！没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了，经过一劫或多劫，他依然能够转生人道，听闻佛法，然后经过修行，就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。
　　这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰：
　　瞻博迦华虽委悴，而尚胜彼诸余华。
　　破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。
　　出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已！破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
　　如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此罪极重），也不向未受戒人说比丘过恶；若说过恶，则破法身。”说僧尼是非、过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪！为什么这样呢？因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说：“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。
　　毁谤三宝、说僧过恶者，死堕阿鼻地狱，受大苦报，无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；於五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；於六百世，生盲无舌……。
　　外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍（比丘）罪，举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相，没有看到真正的内涵。
　　我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠，但实际上是外浊内清，是菩萨示现，是教化众生的。说到这里，我想起两个典型的例子：在中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来；而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
　　又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺，後来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。
　　正在吐着，像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。
　　有些禅师是酒肉穿肠过，用世俗人的眼光来看，就是说这些禅师是不称职的和尚，也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世，他是示现给众生看的，他可以吃进去死的，吐出来活的，有谁知道他吃肉也是在度终生呢？有些僧人也可能是菩萨，也许是罗汉示现，但凭我们的凡夫肉眼，岂能分辨识破他的本来面目呢？所以不可妄加评论，随意毁谤。在此也提醒大家，如果自己不是罗汉，不是菩萨，千万不要向他们学习，因为我们是业障凡夫，他们是应机施教，应何因缘得度，而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生，而我们喝酒吃肉，就是造业，所以不能拿我们来和他们比，万万不能！
　　佛陀尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？
　　……率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
　　佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！
　　要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
　　修学佛法，就是要修正自己的行为，修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心，看不贯别人那就证明你的修养不够，一切众生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性显现，就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说僧过恶。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去，应该学习和发扬别人的优点，不要看别人的缺点，印光大师说：“只看好样子，不看坏样子；只管自家，不管人家……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
　　在家学佛，当修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤，要静坐细思自己过！说僧过恶，犯大重罪，望有缘同修、护法檀越反省三思！阿弥陀佛！


三、说大乘佛子过失将失毁自己的大乘戒律

　　说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼（意即倒霉）”的声音，给人带来不祥的恶兆。
　　特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。广化法师曾讲过，他以前见过两位法师，既能说，又会写，才华很不错，但终生都穷困潦倒，他对此百思不得其解。后来通过不同的因缘，他突然恍然大悟，原来那两位法师经常喜欢议论别人，不是说这个大德有老婆，就是说那个和尚有太太，除了他俩以外，整个台湾没有一个戒律清净的。而他们自己呢，声称小戒虽不能一一守持，但大戒从来没有破过，在“大戒不破、小戒不算”的口号下，经常肆意诽谤别人。广化法师说：“他们的穷困潦倒仅仅是现世现报，来世的地狱还等着他们呢！”
　　看见别人就开始说过失，是非常不好的现象。作为大乘修行人，应当像那天《佛子行》所讲的一样，尽量把别人观为清净，最好不要说入了大乘的佛子过失，不然将失毁自己的大乘戒律。以前上师讲过，即使有些管理人员不得不说，也应该在正知正念的摄持下，知道“我今天要说某某人的过失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清净而说的。这个不说的话，对僧众、对佛教可能会造成一些危害”，然后一边忏悔，一边在私下或公众场合说出来，这种情况是允许的。除此之外，这个看不惯、那个看不惯，这个是坏人、那个是仇人，这种做法是失坏大乘佛子的一种行为。


四、白衣不要评论僧众(梦参老法师)

　　这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。
　　“于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。
　
　　所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢？不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。
　　这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么？业使他迷乱了。业障！业障！这叫真正的业障。你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。　

五、说僧过恶·犯大重罪〔慧律法师〕

　　诸位，要一门深入可以，但要有大前提的。要广学多闻，一门深入，不要忘记前半段，只顾虑到后半段啊。广学多闻再来就是一门深入。而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题你的内心烦恼解决没有？没有！　所以我就告诉这个法师：“这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见，有证量叫做正法。研究经典、认真用功拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟就像是像法——法就是类似，也类似正法，那是因为没有开悟没有证量。一个人内心散漫，于菩提心不想发，对于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。”
　　大乘的悲哀就是把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏他认为这就叫做修行，今天来念念佛他认为这就是修行，今天来诵诵经他认为这就叫做修行。从来不处理内在里面的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥。忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。要拥有这样的正知正见，任何的法会、拜山，统统有意义，统统叫做正法。正法、像法、末法，在心不在于外形。如果在座诸位法师跟护法居士跟师父合作推广正法，正法立刻重现，每个人都拥有正知正见。正法、像法、末法，在心，不在于外形的东西。
　　底下说【诸有智者，皆不应受。何等为十？】哪十种？
　　【一者不和僧众于国王前，率而呵举破戒苾刍。】僧团自己内乱，这是很糟糕的事情。
　　听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸。我们出家众的僧团不和合内斗，千万不能在国王面前举发。如果你各人有什么委曲，或者道场有什么争执，要想想看整个佛教的兴盛为重要。今天我们受到天大的委曲，乃至于牺牲生命，都要想到整个佛教兴盛，这是最重要的考量。置各人生死于度外，何况说委曲。你这个道场受到一点委曲，没关系，佛教兴盛最重要，要这样考量。

　　【二者不和僧众于梵志众前，率而呵举破戒苾刍。】　梵志就是婆罗门梵志，因为他们求住无垢清净得生梵天，他们希望上生梵天。所以梵志通称一切外道，一切外道的出家众统统叫做梵志。
　　比丘、比丘尼，绝对不可以把内部的任何的不和的讯息传达给外道，外道他就找不到理由来伤害佛教。我们把僧团的一切恩怨、是非告诉外道，让他有机可乘，佛绝对不允许的。

　　【三者不和僧众于宰官众前，率而呵举破戒苾刍。】种种的宰官就是可以主导你的，像我们今天所讲的警政暑、法院等等这些统统叫做宰官。出家人不要动不动就上法院，尽可能不要上法院。上法院不管你对跟错，人家都会觉得很奇怪。
　　像有一个人，收别人四十万说是拿来慧律法师这里，结果事实上是没有，我也没有收到。给他钱的人就告上法庭。他说：“有啊，我拿四十万到慧律法师那边供养。”结果我就没办法了，必须要以证人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法师，到底发生什么事情？怎么慧律法师也走法院？其实我是当证人身份的，他就是要调查。到法庭就是这样子。因此我们出家众不管什么委曲，能够不上法院是最好。

　　【四者不和僧众于诸长者、居士众前，率而呵举破戒苾刍。】注意！这个长者就是通称富豪，或者是年高德重的叫做长者。僧团的不和合也不可以在“居士众前”讲一句僧团的过失，不可以的。这个会破坏众生的信心，会断众生的法身慧命的。本来这些长者，护法居士要来听经闻法，你如果给他讲僧团的不合，他退失道心，谁负因果？当然你负因果！！！他本来有机会可以成佛的，有机会可以接近三宝的，你无缘无故，就给他讲一些是是非非，让他对三宝没信心，谁负责？当然是你负责，要不然谁负责。

　　【五者女人众前，率而呵举破戒苾刍。】也不允许在女人面前讲比丘的是非。以前人讲的，女人死亡以后这一只嘴巴先烂。你要找他算帐，要找以前的人，这不是我讲的，古时候的人讲的（法师笑）。不可以在女人面前随随便便的去举比丘的过失，一点都不行。

　　【六者男子众前，率而呵举破戒苾刍。】男众的面前也不允许讲比丘的是非。要是让男众烦恼起来，也是很糟糕，有的男众烦恼比女众更重。
　　前两天我看到新闻报导，有个才二年级，还是三年级的小学生，他的老师训他，小学生就骂他（老师）三字经，三字经就是弥陀佛（喻脏话）。这个老师很不舒服，告上法庭。一直告，告了两年。重复的开庭，再告，再开庭，再告。后来法院判决证据不足，不予起诉。这个老师继续告，一个老师告十岁的小孩子。
　　你看，十岁的小孩子他懂什么，对不对？十岁的小孩子譬如说，骂老师是弥陀佛（喻脏话），老师反问他说：你知道弥陀佛（喻脏话）是什么意思吗？他也不晓得那三个字是什么意思，他根本就弄不清楚。一个十岁的小孩子，就因一句话被告了两年。现在求偿一百零二万，现在还在告，我现在在这里演讲他还在告，你看他的烦恼有多重，是不是？所以烦恼不分男女，只是烦恼的角度不一样而已。

　　【七者净人众前，率而呵举破戒苾刍。】　净人就是在寺院当中还没有剃染，而服种种的净业作务者。就是我们现在所要讲的，住在讲堂的这些男居士或者是女居士，或者准备出家的但是还没剃度的叫做净人。

　　【八者众多苾刍、苾刍尼前，率而呵举破戒苾刍。】注意哦！这个要特别注意，众多这两个字要特别的强调。以前没有报章杂志，没有什么E－mail、传真，没有什么电话，统统没有。
　　在这里这个众多就是指今日的媒体，你只要在现在的电脑、E－mail、传真、用电话、电视、报章杂志，攻击伤害三宝统统算。佛在世没有这样的媒体，透过媒体毁谤的统统算众多。

　　【九者宿怨嫌前，率而呵举破戒苾刍。】这个人跟三宝结了恶缘，三宝现在有一点过失，我去告诉这个人。这个人想尽办法，就是要伤害三宝。本来彼此就有恩怨了，藉着你这只嘴巴，透过你这一只嘴巴，恶意去挑拨离间，让那个仇视的人来继续跟三宝结恶缘，来呵责、打骂比丘。你小心，我们这一只嘴巴太可怕了。

　　【十者内怀忿恨，率而呵举破戒苾刍。】我对三宝不满，我对这个法师不满，拼命的呵责。率而的呵举比丘的过失，就是内心不满。

　　【如是十种，名为非法，率而呵举破戒苾刍，便获大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本义。

　　【设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？】
　　设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举，佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。尚不应受，就是：尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的，就是有事实你都不够资格，都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。

　　【诸有受者，亦得大罪。”】就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。

　　【由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，彼受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。】
　　我在讲经说法中一直重复的讲，佛门不怕外道的，外道伤害不了佛教的。佛门怕的就是内道，出家攻击出家人，出家攻击在家，在家攻击在家人，这个居士林攻击另外一个念佛会，这个念佛会攻击另外一个放生会，这个放生会攻击另外一个菩萨戒会，这个菩萨戒会攻击另外一个功德会、慈善会，这个都叫做佛门不幸，悲哀。只要是佛说的，只要是佛门，不管大、小二乘，一律应受到尊重。
　　我的理念就是一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个信徒、一个法师，有一个个人的因缘。进来讲堂、出去讲堂，统统叫做好，只要心有正法。佛门不是作生意，我们要拥护正法。今天如果说，文殊讲堂拥有很多的信徒，可是你看的却只是表相的活动，没有正法。不能让在座诸位的法师跟护法居士解脱，那我现在信徒好几百万有什么用呢？一盲引众盲，相将入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个法师有一个法师的法，一个在家居士有在家居士个人的因缘，我们给予绝对的尊重。自由意志用般若智慧来抉择，发自内心的欢喜，这样才是正确的佛弟子的态度。

　　【因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。】　
　　缁就是出家众；素就是在家众；未受具戒者，就是没有受到比丘戒的。比丘里面的事情都不能跟沙弥说，不可以的。受具足戒的人，内部不管怎么样子的，都不关于沙弥的事情，也不关于护法居士的事情。
　　所以来住讲堂的，我都跟他特别叮咛，尤其是师妈（慧律法师的母亲），出家人的事情不关你的事。你好好的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，知道吗？八十四了，快往生了，今天晚上吃饭还把牙齿整排拿起来刷刷牙，边吹口哨边刷牙再装上去。八十几了，我都五十二了，吃过汤圆就五十二了，是不是？住讲堂的护法居士听到这个要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，特别注意。
　　【戒经－《萨婆多毗尼毗婆沙》】这个是律宗重要的五论之一，总共有九卷，内容是解释十诵律。
　　《萨婆多毗尼毗婆沙论》【卷六说：“为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；】
　　就是向在家（居士）信众说比丘的罪恶，那么一切的这些（信众）会对佛法产生不恭敬心。
　　底下这一句你一定要注意听，这一句话就是重点。

　　【宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶。】
　　注意！　塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。

　　【若说过恶，则破法身。”】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果你想要佛教兴盛，只有僧赞僧。

　　【说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破“佛塔”和打坏“佛像”的重罪。】吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心、无心，或者是有意、无意，在三宝门中以前曾经犯过的赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。　

　　【“信力入印法门经”卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：“（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。”】这个菩萨就是发菩提心行菩萨道，就叫做菩萨。只要诽谤谤菩萨，诽谤发菩提心的人，诽谤行菩萨道的人，这个就是谤佛，就是谤法。

　　【（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。】就是你把恒河的两旁所建的佛塔庙统统放把火烧掉，这罪已经很重了。恒河沙等，这个恒河沙等就是无量无边的道场都把它破坏掉。

　　【文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，】这个就要注意了，中国大陆佛弟子都是信奉大乘的，台湾的佛弟子都是信奉大乘的菩萨。中国大陆跟台湾，都是有受菩萨戒的，这个统统叫做信大乘菩萨众生。
　　所以我今生今世因为有看过律学，我特别有一个优点：无论这个法师多么的离谱，我一定不会跟在家居士说一句话。还有，无论这个护法居士怎么样，我也绝对会圆满的传达，我绝对不会挑拨离间。因为我不想下地狱，我就是看过这一段，从出家我就看过这一段。只要发菩提心行菩萨道的，一律赞叹。只要你不是释迦牟尼佛，你一定有缺点。缺点我不看，好话、赞叹，我说。因为我不想下地狱，我想让佛教兴盛。
　　底下说，
　　【起嗔恚心骂辱毁訾。】毁訾也是毁谤的意思，起嗔恨心骂比丘。
　　【文殊师利！此罪过前，】过“前”，就是毁塔坏像。其罪等同出佛身血。简单讲，毁谤比丘、毁谤发菩提心行菩萨道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，后面佛陀就有讲。
　　【无量阿僧祇。】无量阿僧祇就是无量无边。文殊师利！毁谤比丘或者毁谤菩萨的这个罪无量无边，太重太重了。
　　【何以故？以从菩萨生诸佛故；】以就是因为。
　　因为发菩提心行菩萨道的人能够成就佛道，你要发菩提心行菩萨道，弘转大＊＊才可以成就诸佛，诸佛菩萨也是历劫来听闻正法的。
　　【以从诸佛有塔庙故；】因为有诸佛才建种种的塔庙。
　　【以因佛有一切世间诸天人故。】也因为有佛陀，才有一切世间诸天人。这个意思就是说法是重要的，传法才能成就一切众生的佛道。谤佛、谤法、谤僧，就是断掉众生的慧命。
　　【是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。】意思就是说，你护持僧团就等于护持诸佛一样的。有僧团运作他才能够弘法利生，他才能够转大＊＊。所以在座诸位功德无量。
　　【若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。】所以可见诸位的功德无量无边。
　　【毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。】反过来毁谤菩萨，就是诽谤三世诸佛。所以我自认为我今生今世口业非常清净，我一句都没说。不管看到什么样子的我都如如不动，有因缘慢慢的劝。
　　【此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。】中国大陆佛弟子，台湾的佛弟子统统是修大乘法的。
　　【“华手经”卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。”】他已经发菩提心了，行菩萨行了，你把他破坏了，这样的罪无量重。
　　【如人欲坏无价宝珠，】就像这个人想要破坏无量的宝珠。
　　【是人则失无量财利。】这个无价宝珠，就是我们今天所讲的钻石。是人则失无量财利，你断了众生的法身慧命，就等于没有功德法财。
　　【如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）】所以在座诸位你要冷静，你这一句话讲出来，会不会伤到你自己，会不会伤到整个佛教。你要考虑、考虑才讲出来。
　　广化律师教我们一个最棒的方法，我觉得这个很好的方法。我们要去受戒的时候，广化律师一直交代我们这些沙弥，说你们去戒坛的时候，统统把那个三师七尊证，统统当作是圣人。发上品心得上品戒，发清净心得上品戒。
　　有的人就问说：师父，要是看得很难过怎么办？师父就告诉我们，你要把他当作是菩萨，菩萨来示现我们凡夫看不懂。我们看的时候，这个比丘、比丘尼摇头的，看起来真的是会让人摇头的，我们就当作这个是菩萨来示现的，这个不关我的事情，我什么都没看到。　



六、毁谤口业 现受惨报

作者：丹仁绒臬编
摘自《佛教圣众因缘集》　
　　
　　诗曰：　
　　“仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍瞋；
　　　捷感恶疮头至足，即时堕狱苦难陈。”
　　释迦世尊的十六位大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，与神通第一的目犍连尊者，是最好的朋友，通常都结伴在一起游化，不会分开单独出行的。
　　有一天，当“二尊者”在外游化，到了快要黄昏的时候，天气忽然转变，下了不停的大雨，“二尊者”就进入路边的一所瓦窑中避雨。到了天昏黑时，雨不但没有停，而且越下越大，他俩又没有雨具，因此不能走路回去，只好在这瓦窑内过夜。
　　有一个牧牛女，她先避雨在这所瓦窑内后方的深暗之处。舍利弗和目犍连二位尊者，根本不知道已有牧牛女先在瓦窑内避雨，因为声闻人不入定时，与凡夫无异。
　　这个业障深重的牧牛女，看见两位比丘（出家人）进入瓦窑内过夜，她心中即动了邪念，独自空思妄想，暗犯罪行。“二尊者”因未入定之故，当然不知道这俗女起惑犯罪之事。
　　天明时分，大雨也停止了，舍利弗与目犍连二位尊者就从瓦窖内出来。过了一会儿，牧牛女也从这所瓦窑内走出来。
　　这时，有一个坏人，名叫仇其离。他是一个不知因果、轻慢圣贤、心怀邪见、粗暴瞋妒、喜欢宣说恶言毒语的人。他看见舍利弗和目犍连从瓦窑内出来，过不多久，又有一个牧牛女出来，而牧牛女的脸色不正，因此到处乱造圣者的谣言说：“舍利弗和目犍连在瓦窖内，奸淫牧牛女。”
　　仇其离又广向诸比丘以及所有的出家人，宣扬恶毒的谣言。这时，诸比丘惟恐他受到毁谤圣者的罪恶惨报，便忠言劝谏仇其离说：“你不可诽谤二尊者。”诸比丘为了悲愍他的无知，再三郑重地劝谏“莫谤尊者”，免得遭受恶业的剧苦惨报。那知这个罪孽深重的仇其离，不但不纳忠言，反而瞋心嫉妒，更加大肆恶言宣扬，好像发疯的狂人一样。
　　有一位长者．名叫“婆伽”，他是“二尊者”的徒弟，曾经听闻“二尊者”的教法，证得三果阿那含圣位。他命终以后，即上升梵天，做梵天的天人，称为“婆伽梵”。这位婆伽梵天人，他在天上知道仇其离这个凶徒，到处毁谤他的师傅——“二尊者”，特地从天上来到人间劝谏仇其离。天人即以神通来到仇其离的房中。
　　仇其离看见有人突然出现在他的房间，觉得很奇怪，便问道：“你是谁？从什么地方来？我没有开门，你怎么进来的？”
　　天人说：“我是婆伽梵，从梵天来，我在天上，以天耳听到你在诽谤尊者舍利弗和目犍连，所以我特地来劝你，希望你从今以后，不要再说二尊者的坏话，免得造口业。”天人再三劝谏拜托，他都不肯接受，反而讥讽天人说：“你说你是婆伽梵，证得阿那含果的人。佛陀说：‘阿那含者，名为不还。’你何以再来我这里？这么说，佛陀所说的话也是虚伪的了。”
　　仇其离这句话刚刚出口，身上即时生出很多毒疮，从头到脚，满身都是如豆子大小的毒疮。但他仍然不悔悟，反而到佛陀的座前，向佛陀告状说：“舍利弗、目犍连怎么可以奸淫牧牛女？”佛陀劝阻他说：“你不可乱谤他们。”他听到佛陀的话，更加瞋恚忿怒，因此身上的毒疮，又再增大起来。
　　仇其离再次到佛陀座前去诽谤“二尊者”，佛陀又劝谏阻止他说：“你不可诽谤二尊者。”他的恶性难改，还是照常毁谤。於是，他的毒疮就愈加转大，如拳头状。
　　仇其离第三次向佛陀毁谤“二尊者”，佛陀劝阻他无效，他的毒疮就变成像瓠瓜那么大，而且身心灼热得无法忍受，放是跑到冷水池中去浸水，池水立刻变成热水。
　　仇其离因为毒疮愈来愈大，身体发热，难以忍受，因此常把身体浸在水里。可是毒疮浸水浸久了，就会破烂，疮疱尽溃，立即命终，堕入於八寒大地狱中的第六沤波罗——青莲华地狱，惨受千万亿年的无量剧苦。
　　这个时候，诸比丘请示佛陀说：“世尊！是什么因缘使舍利弗和目犍连二位尊者，也会深受坏人的毁谤呢？”
　　佛陀告诉诸比丘说：“在过去无量劫中，舍利弗和目犍连还是凡夫的时候，有一天，他们两个人看见一位出家人从瓦窖中出来，后面也有一位牧牛女走出来。於是他俩就轻口宣扬毁谤说：‘这个出家人在瓦窖中，奸淫牧牛女。’由此诽谤出家人的罪业因缘，他俩立即受到惨报，更堕入三恶道中，受尽无量剧苦。现在他俩（舍利弗与目犍连）虽然都得到圣果，成就六通自在的大阿罗汉道，但他俩以前所造的口业，尚未灭尽，所以他俩成道之后，也受到凶徒严重的诽谤。”
　　种竹得笋，种莲得藕，种瓜得瓜，种豆得豆，种口业受恶报，这是一定的道理，一点也不会偏差。
　　诗曰：
　　“凶徒喜播是非田，一语能收罪万千；
　　　毁谤僧尼深恶孽，无边剧苦永连绵。”

　　附注说明：
　　（一）恶草种播於良田，很快就会蔓衍遍地。若把口业种子播放福田僧中，即自然感生业果无量。
　　（二）世俗恶人，每喜批评僧尼是非，大肆诽谤出家人，以为是趣谈。殊不知趣谈造口业，种播口祸恶因於良田，自然会受到无量无边的恶业果报。此之谓：“所造业不亡，果报还自受”是也。
　　（三）本故事告诉我们：播弄僧尼是非，诽谤出家人的业深重。我们既知口祸之罪孽严重，应该要多加谨慎，切勿任意批评僧尼，以免惨遭剧苦。


七、轻毁出家比丘会成熟极重恶报(益西彭措堪布)

益西彭措堪布 讲授 摘自《菩提道次第广论讲记》（三）

佛曾经说：任何众生如果对身披袈裟的比丘产生恶心，因为是对三世诸佛、缘觉阿罗汉、三世圣者产生恶心的缘故，将会成熟无量恶业果报。经中说：“纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。”（纵然有持戒而破戒的出家人，不论他是年长还是年幼，都必须对他恭敬，不能轻慢，否则必定会造下严重的罪业。）
　　《地藏十轮经》说：
　　“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。（罗刹虽然曾受生过无暇的饿鬼身，吸人的精气，以血肉为食，恶心炽盛，没有慈愍，但是他们见到没有戒律、剃除须发、以一片袈裟挂在颈上的人，就会右绕、尊重顶礼、恭敬赞颂，而没有损害之心。）
　　“然未来世，有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢，断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发、披服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，若闭牢狱，乃至断命。（但是末法时代的宰官、居士等人，心中怀有毒恶，没有慈悲，造罪比药叉、罗刹鬼还要深重，他们愚痴、怀疑、傲慢、断灭善根，对皈依我的教法而出家之僧人，或者是法器、或是非法器，剃除须发、身穿袈裟的出家弟子，他们不产生恭敬，反而恼乱、呵斥、辱骂，或者以鞭杖等抽打，或者将僧人关闭在牢狱当中，乃至使他们断绝命根。）
　　“此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。（这样毁辱僧众，是对三世诸佛犯极大罪业，断灭自己的善根，焚烧自相续，为一切智者所远离，决定将会转生无间地狱。）”


八、不要现身诽谤佛法僧

摘自传喜法师《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示

　　过去的出家人受人天恭敬，现在的出家人你看，出去被别人喊秃驴，就是这样子也是坚持穿着这身衣服，为了大家种福田，出家人付出了多大的代价，你想一想。所以佛教导我们，他说：“出家的形象即是一切诸佛如来解脱的形象。”你怎么可以轻慢呢？所以出家人自己再不如法，他也是深植在这样一个末法时代，出家人也不容易。但是，作为我们来说，不可以轻慢出家人，看到出家人的形象乃至亲自看到他破戒、犯规，我们也不可以喝斥他、指责，这是有规矩的。我们要有护法的心，我们不单单要依教奉行修法，我们同时要护法，要有护法的心，护持佛法。
　　纵使有魔化到我们佛教里来，穿着出家人的衣服，他做了不好的事情，他以身作业，你用口来宣扬，那不是里应外合吗？你破坏佛法嘛，让大家都知道——噢，我们佛教里面有不如法的人，是不是啊？所以就包括***也是这样，纵使有一些犯纪犯法的，他处置他，开除他的党籍，但是有时候还是为了护持这个党的尊严，他也是不公开出来的，这就是作为党员他入党的时候要保守党的秘密，是不是？我们这里面有没有党员？我想肯定有，都知道。
　　任何一个他中心思想是为了救护众生，末法时代有末法时代的难处，每一个出家人都来自于社会，都来自于凡夫，他会有他的习气，不可能一剃了头就成为圣贤了，但是我们看到这个圣贤的形象，当不看僧面看佛面，你怎么可以以这个僧面来诽谤佛法呢？你诽谤这个僧倒是小事，你把整个佛法的名誉败坏掉了，这是大事啊。
　　所以我们在座居士，你要知道能诽谤佛法的，也就是出家人，也就是我们居士。其他人不知道佛法，根本不知道。所以能夺国家的，皇帝下面是谁啊？谁能造反？王侯将相能造反，谁能造万户侯的反的人是谁？是千户候，能直接诽谤佛法的，直接就是我们这些佛的四众弟子们。佛看了很伤心，我为了这些一句法、一句偈，都是头目脑髓换来的，为你们求法，为了保存世间，又是头目脑髓这样的代价。
　　我们近在文化大革命就看得到，为了令佛法保持下来多么不容易，我们现在只知道扶风法门寺，是名扬世界的，扶风法门寺的这个宝塔怎么样保下来的？当时红卫兵来挖地宫的时候，其中还有一个老和尚留在寺庙里，他就出来阻拦，这些年轻人哪里受得了老头子的阻拦，拳打脚踢就把他打到一边去了。那个时候这出家人叫什么呢？叫四不像，说牛吧，他也不是牛，说鬼吧，他也不是鬼，说蛇也不是蛇，神也不是神，出家人还排不进牛鬼蛇神这一类的，还排不进黑五类，所以叫四不像，是最受人看不起的，连牛鬼蛇神，黑五类都看不起出家人，谁都能欺负你，还把这个老和尚推到一边，老和尚哭着就回去把柴火架起来，浇上油，一把火自己点了，坐在柴火堆上，自己自焚了。这样子，这些红卫兵一看后院失火了，跑去一看，老和尚坐在火堆里，大家疯狂的心才歇下来，想了没趣，爬上汽车回去了。这样子的因缘才把这个扶风法门寺的佛舍利宝塔保下来，才有这个我们八几年的晴空啊，一个霹雳，塔分成两半，佛舍利才出现于世，令全世界震惊。
　　保任何一样东西不是这么简单的，有多少人担着这个生命的危险把这个经书保下来，过去谁敢保经书啊。家里有经书，不要说有经书，家里面有一点古董都给你砸掉，是不是啊？这就是眼前的事，我们在座的人，多少人跳过忠字舞？举过红本本啊？有的人都亲自参加过去砸庙、去迫害出家人啊，焚毁塔寺、盗用僧物，这样的恶业，无间地狱的恶业造作过，也就反过来说明我们三宝在这个世间上保存下来是多么地不容易，不容易。为谁保留下来啊？就为我们这些苦难众生保留下来，保留这一些法身慧命的一线希望。
　　所以希望大家，我们既然是佛弟子，要自己护持我们如来的佛法，不要现身诽谤佛法，诽谤佛、诽谤法、诽谤僧。有的人求了佛之后说佛不灵，我们师父就告诉我们，他说不是佛不灵，是我们心不诚。