关于“成功”的再思考

                                                                                                                              王立群
《成功的N种模式》一文发表之后，看到了不少读者的评论，感谢大家对这个话题的兴趣。大家关注这个话题，积极参与讨论，才是写作这篇博文最重要的收获。
在博客留言中对我最有启发的是网友“华山人”的评论，他的评论引发了我的更多思考。本文拟在“华山人”意见的基础之上再做一些探讨。
首先，什么叫“成功”？“成功”在不同国度、不同民族、不同信仰、不同价值观的人中有着不同的标准。
杀身成仁、舍生取义是“成功”还是失败？
孟子认为：
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得，兼舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为茍得；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
在孟子看来，杀身成仁，舍生取义是“成功”。
东汉马援曾说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中邪？”从此，“马革裹尸”就成为杀身成仁的一种精当表述。历史上许多人将“誓将马革裹尸还，肯学班超苦儿女”视为一种“成功”；“男儿不负悬弧心，马革裹尸犹足愿”。这种高涨的献身精神曾经鼓舞了无数好男儿“醉卧疆场”，献身战场。
但是，绝不是所有的人都认为舍生取义是一种“成功”。否则，何以有中行说（文帝时投靠匈奴）一类卖身求荣之人？
其次，“成功”由谁来认定？认定“成功”大致有三种情况：一是自我认定，二是社会认定，三是部分人认定。
认定成功不外乎自我认定和他人认定。
自我认定非常重要。自我认定是对自己的一种评判。人们常说当事者迷，旁观者清；实际并不尽然。有些时候，有些事情，当事者迷，旁观者清；因为当事者受自我情绪的控制，有时会失去客观性。有时候，旁观者迷，当事者清。因为当事者对情况了解远比旁观者更清楚。旁观者因为对事件的来龙去脉不大了解，有时候的评价未必客观公正。无论那种情况，自我评价都是最为重要的评价之一。别人怎么说当然要听，但是，自己对自己的评价不可或缺！特别是在他人不理解，或不了解真相的情况下，自我认定就更显重要。
自我认定有否定性评判与肯定性评判。
肯定性的自我认定是坚定人生信念的重要环节，否定性的自我认定是自我认识的重要环节，同样非常重要。
我们强调自我认定的重要，但我们不能一味地沉迷在自我评价之中而不顾及社会评价。社会评价有着巨大的影响力。社会评价是社会主流舆论对自我的认可、否定，或有认可有否定。作为社会动物的人，绝对不可能忽视社会的评价。万人垢病与好评如潮区别巨大。但无论如何不能忽略自我评价的积极意义。忽略自我评价，不能正确地看待自己，有可能造成极为严重的后果，抑郁症或精神分裂的一个重要原因是缺乏肯定性的自我评价。
忽略社会评价可能走向另一个极端：自恋，或极度自恋。这同样非常危险。过于忽略社会评价，过于看重自我评价，丝毫不顾忌社会评价可能陷入一意孤行。
西晋名臣周处，年少时喜欢纵情打猎，从不顾及名声，也不注重细节（好驰骋田猎，不修细行），被当地百姓视为三害（猛虎、蛟龙、周处）之一，周处不知道自己是百姓心中的三害。为了除掉另外两害，周处进山“射杀猛兽”，入水捕杀蛟龙，水中恶战持续了“三日三夜”，水中捕斗了几十里，人们都认为周处肯定死了，高兴得相互“庆贺”。周处杀了蛟龙，回到岸上，听到“乡里相庆”，才知道人们对自己多恨。从此，周处下定决心痛改前非，最终名垂青史。
周处前期是自恋者。他的自我评价非常好，但是，周处的自我评价和社会评价相距太远。周处的乡亲们把他和猛虎、蛟龙并列为“三害”，周处不知道这种社会评价。当他除掉另外两害之后才知道自己也是“三害”之一。可见，一个人的个体评价与社会评价如果截然相反多么可怕。
如果你不是一个对社会、对民族、对国家负有重大责任的人，自恋的后果只影响个人，并不会严重影响社会。如果你是一个对社会、民族、国家负有重大责任的人，极度自恋将会对社会、对民族、对国家造成严重后果。
社会认定是“成功”的重要标志。我们所说的“成功”一般均指社会认定。忽略社会认定既是不可能的，又是非常危险的。
社会认定的本身极为复杂。
社会认定从来不是“整个”社会的认定，而是社会主流舆论的认定，也是社会强势群体的认定，它在很大程度上受制于实力。对于社会的弱势群体而言，他们往往“被”认定，因为社会的弱势群体没有自己的声音。
社会认定的本身也有它自身的局限。因为社会的认定往往容易忽略社会弱势群体的声音。至于社会中的个别人的声音，更容易被忽略。
社会认定绝大多数情况下是部分人的认定；这并不排除在某些情况下社会认定是全社会绝大多数人的认定。
第三，对于“成功”认定的时间也是一个值得关注的话题。
时间永远是人生最重要的座标。对于“成功”的认定有两种时间：一是生前的认定，二是身后的认定。生前的“成功”认定是绝大多数人的梦！因为生前的“成功”给个人和家庭带来的福祉是非常现实的。身后的“成功”认定不能给“成功”者自己带来生前物质上的种种满足，甚至于生前可能因为物质生活的窘迫而倍受折磨。绝大多数人希企的是生前“成功”的认定。由于“成功”的认定是社会的认定，不取决于自身，不取决人少数人，在商品经济的时代，社会对“成功”者的认定带来的直接效益是财富。所以，绝大多数人渴求的是生前对“成功”的认定，“是身已虚幻，敢希身后名。是中有佳处，遑恤身后名。”这是多数世人对身后“成功”认定的态度。
身后“成功”是身后名。有人生前已知“身后名”，有人生前浑然不知“身后名”。前者有意为之，后者无心插柳。有心栽树树不成，无心插柳柳成荫。曹雪芹创造《红楼梦》时很难知道这部奇书将会给他带来多么巨大的荣誉。一把辛酸泪，满纸荒唐言，造就了中国古典小说的颠峰之作。
“身后名”对于有无来世者影响巨大。相信人生的来世者十分重视“身后名”；不相信人生有来世者，对“身后名”看得较淡。一些抱有大胸襟、大慈悲、大智慧、大爱心的人，尽管他们不相信有来世，但是，他们仍然非常重视身后的“成功”。这种“成功”虽然不能惠及“成功”者本人，但是，他们的“成功”得到后世的认定是因为这种“成功”惠及民族，惠及国家，惠及人类。他们的“成功”是人类的成功。
家族观念的有无、浓淡对“身后名”的关注程度有重大影响。家族观念使人们十分珍视“身后名”。尽管我们作为一个个自然人，一去永不复返，但是，我们的子女在延续着我们的血脉，延续着家族的辉煌。万世子孙都希望我们这些先人能为自己的家族增添一份荥耀。
在中国流传极广的杨家将就是一个极端重视家族荣耀的家族。在杨家将的身上，宁死不降的杨老令公是这个家族永远的精神偶像。为国捐躯的杨门后人赢得了“满门忠烈”的美誉。
一个重视家族荣耀的民族一定是一个凝聚力极强的民族。这种民族虽然也会经历挫折，但是，这种民族会在挫折之后将会快速崛起。因为这种民族的价值体系中有着浓重的家族荣耀观。这种荣耀观使得这个民族的每个家族都不能容忍自己的民族在世界民族之林中做一个下等民族。无数这样家族的力量聚合起来，将会成为一个民族软实力中非常重要的一股力量。