里海大学:基督教:人才之才十六谈（上）

 
 作者：张保振 来源：学习时报
一   
    人才总是有才的。无才，难称得上是人才，更难以进入英才、伟才之行列。
    二   
    才是什么？才是一种识见。这种识见，如“X光”，具有穿透力，能透过表象，看清内在；透过现象，看清本质；透过一叶，看清大局。当年，战事纷乱，局面混沌，诸葛亮的一番“隆中对”，提出的魏、蜀、吴三足天下的见解，就是一种识见。这种识见，按今天的说法，也可叫做“战略思维”。事情的发展，也正是按这种“思维”走下去的，足见识见之才的重要。可以说，无识见，难取舍，更遑论会有过人的胆略，超人的思维。
    三   
    才还是一种才干。这种才干，如木匠的手，能把一块不成样的木头疙瘩变成一张精致的桌子或椅子，甚至变成一件精美绝伦的艺术品。或者如导游的嘴，能把游客说得神色飞动，兴致盎然，以致午之将至不知饿，脚痛腿酸不觉累。这种才干，用今天通俗的说法，也叫办事能力。这种能力，或是物化设计之能手，或是构想能力之高手。正是这“两手”之才，可让“思”成物，能让“愿”成实。
 四   
    识见靠智力。智力多用脑。这种用脑之能力，既包括观察能力，也包括想象能力；既包括记忆能力，也包括思维能力；既包括创新能力，也包括决策能力等。一句话，智力是开动机器，全速运转，对事物的立体认识、多维辨析、客观判断、可适处置，继至或再造、或发明、或创造之能力。
    五   
    才干靠操作。操作多用手。这种用手之能力，既有设计能力，又有实验能力；既有计算能力，又有书写能力；既有表演能力，又有绘画能力；既有驾驭能力，又有雕塑能力等。一句话，是将思想、思路转化为可视、可摸、可用之“产品”或“作品”的能力，或者叫是脑指挥手、手充分表演，甚至临场发挥、实时创新之能力。
    六   
    智力有高低，操作有优劣。这一切，与“先天”有关联，与“后天”有直联。这种直联，关键在于踏实而坚实的学习。常识与经验一再告诉我们：“非学无以广才”、“非学无以明识”、“非学无以立德”。这“三非”，足见其“学”在“才”中之地位、“识”中之重要、“德”中之关键。当然，这种“学”，是全方位的，既包括基础知识，也包括专业知识；既包括理论知识，也包括经验知识；既包括自然科学知识，也包括社会科学知识，特别是爱智慧之哲学知识。对哲学知识，不能不学，不可不学，而且一定要学深、学透、学好。否则，很难做到视则通万里，思则接千载，倒容易使一叶障目，不知秋冬。以至懵懵懂懂，只会“撞钟”。
    七   
    智力高在超常性。超常，就不是老是萧规曹随，只会跟进，只会模仿，“人家咋着我咋着”，人家说啥我说啥，提不出新问题，拿不出新见解，只在老路上徘徊，只在旧瓶中翻腾。智高者不仅能记住“老话”、不忘“老品”，更能说出“新话”、创出“新品”。“新话”与“新品”，关键在“新”。这种“新”，往往不是蛇蜕变之新：丢掉旧壳，变大更新，但仍是蛇；而是蝶蜕变之新：破茧而出，由毛毛虫变成彩蝴蝶，是一种新生、新形象之新。这种新，既平常又超常，具有里程碑意义，甚至是一次登峰之作。
    八   
    操作优在进步性。这种进步性，表现在：有“新话”，不媚俗；有“新品”，不低俗，而是充满阳光，给人以精神，给人以舒适，给人以健康。这种进步性，总是以善心待之，以诚心操之，以静心持之，不会为利而添什么“红”（如苏丹红）；不会为“美”而增什么“精”（如瘦肉精）。这种进步性，虽会让生活五彩缤纷，却本色照存；虽会让舞台五音并作，却主调不换。
    九
    才具广泛性。才由社会认。社会大无比。这种大，造就了多行业、多领域、多岗位。这“三多”，需多人。多人才做多事。事事皆可成优。优优显出人才。人人皆可成才。尽管人才之才具层次性，但首先具广泛性。没有广泛性，难有层次性。搞航天，需才；搞后勤，同样需才。不能说，做饭的没技术含量，保洁的出不了模范。凡社会需要，就会有岗位；凡有岗位，就需要有人做。只要在岗位上努力进取，创意工作，就能使“才”显灵，“岗”发光。无疑，“灵”会造福社会，“光”会温暖人间。而这，无可避免地会成为受人尊敬之才。
    十   
    才具时代性。不同的时代，对智力之高低、操作之优劣具有不同的标准要求。在“万般皆下品，唯有读书高”的时代，人们常常以能否“著书表文”为标准，认为能说一经者，为儒生；博览古今者，为通人；采掇传书以上书奏记者，为文人；能精思著文连结篇者，为鸿儒。东汉时期的思想家王充，曾对这四种人才之“才”做了一番细致入微的比较，得出结论是：儒生过俗人；通人胜儒生；文人逾通人；鸿儒超文人。他特别赞赏鸿儒类的人才，认为这是“超而又超”的人才。但这一切，借用伟人毛泽东的话说，俱往矣！“数风流人物，还看今朝”。可以说，当今的时代，只要能立足本职，忠于职守，敬业乐业，锐意进取，不论是搞原子弹，或是卖茶叶蛋，都能成才，都可成才；都能得到人民的欢迎，都能受到人民的称赞。
    十一   
    才具多样性。这种多样性，表现在日常用语中，既有才子、才人之说，又有才识、才思之语；既有才气、才器之言，又有才略、才力之赞；既有才具、才华之誉，又有才笔、才艺之叹；既有才藻、才调之感，又有才颖、才俊之冠等。至于与“才”相关的格言、诗句，更是俯拾皆是。如，王充在《论衡?书解》中讲：“才人（即有才之人）能令行可尊，不能使人必法己”；杜牧在《题乌江亭》诗中言：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”；韩愈在《送李愿归盘谷序》中说：“才畯（俊）满前，道古今而誉盛德”等。才的多样性是由职业的多样性决定的。这种职业，既有政治、经济、军事之分，又有科技、教育、文艺、卫生、体育之别。这种职业之别，加上人才之才能的高低，既有常才，也有英才，更有伟才。但不论何种才，都不是一成不变的。英才也可能会沦为常才，常才没准也会跨入英才，说不定进入伟才也未可知。想想看，世界上哪一位伟大之才当初不都是历经磨难，饱受挫折，屡挫屡奋，最终登上事业之巅的。一句话，才之大小，出身环境诚重要，不懈进取价更高。
    十二   
    才具道德性。道德说到底是个价值取向问题。这种价值取向，既有属于个人生活的私德；更有与职业和社会活动相联系的公德。才之道德性，含有私德，但更多的是公德。公德者，为什么人服务与怎样服务之谓也。北宋时有位词人叫秦观，他在《淮海集》中曾把人才分为四种类型，称“器识闳而风节励，问学博而行治纯，通当世之务，明道德之归”一类者为成才；“经术艺文、吏方将略，有一卓然过人数等，而不能饰小行，矜小廉以自托于闾里”一类者为奇才；“随群而入，逐队而趋，既无善最之可纪，又无显过之可绳，摄空承乏，取位而巳”一类者为散才；“寡闻见，暗机会，乖物理，昧人情，执百有司之事无一施而可”一类者为不才。无疑，这番话告诉我们的是：才的道德性在公不在私。只有识大体、“行治纯”、“通当世”、“明道德”者，才能叫“成才”；虽在某一方面有“过人”之处，但不拘小节，不饰“小行”者，只能叫“奇才”；那种人云亦云“随群入”、跟着大流“逐队趋”，说不上“善最”，也见不到“显过”者，是“散才”；至于心理阴暗，只想自己快快成名、快快发财，就“暗机会”、“昧人情”，或写文不写而抄、或做产品不规加害（如三聚氰胺）者，不叫人才，而是“不才”。不才者，“无一施而可”，血管中流淌的决不是道德之血，而是散发着铜臭味的污浊之血。（作者系国家烟草专卖局副局长）