采购员吃喝嫖赌:真言实理浅说(一)

1.天下万务都有定时定理：

栽种有时，收割有时；……

　　凡事都有定期，天下万务都有定时：生有时、死有时；栽种有时、拔出所栽种的也有时；……『 传 道 书 3 : 1—8 』

　　各样事物成就，都有时候和定理。『传 道 书 8 : 6』

　　    上帝赐给以色列王所罗门以超越常人的聪明智慧，使他能明白上帝所定规的“天下万务都定期（season）定时（time）的法则”。在他写的传道书中，列举了许多事例来说明这个法则。

　　    首先举例的是：“生有时，死有时；栽种有时，拔出栽种的也有时”。其中后半节用英文表达是：“a time to plant , and a time to pluck up that which is planted”。其中pluck up 意为拔出、采摘、收割。所以“拔出栽种的也有时”，意即“收割也有时”。

　　上帝创造的宇宙万物都有其生成的时候，也都有其死亡的时候。以农作物来说，不同的品种有不同的生育期，要求不同的光温水等条件；何时栽种，何时开花结实，何时成熟采收，都有一定的季节和时间；到时候不采收也会自然枯死。仅以水稻为例说明之，如下表所示。

品种：双季稻·籼稻;地区：福州·福建·中国

播种

移栽

分裂始

抽穗

收割

全育期

早稻

3月21日

4月21日

5月1日

6月21日

7月21日

120天

晚稻

6月21日

8月1日

8月11日

9月11日

11月1日

130天

　　上表所列的数据是闽东南福州地区的，日期是指此日左右几天。不同的气候带，水稻的播种与收割日期不一样。如广州地区早稻的播种与收割要比福州地区早一个月，上海地区则要比福州晚一个月。因此要因地制宜。其它农作物也如此。

　　中国南方稻作区，地处热带、亚热带，光温水资源充足，以双季稻连作为主，早、晚季水稻品种主要为籼稻(其米为糯性)。华北、东北地区适宜水稻生长之季较短，如黑龙江最短为100——120天，故北方均只宜种一季稻，且属粳稻（其米为非糯性）。但因北方昼夜温差大，稻米品质较好。农作物都有一定的栽种季节，有的一年可以种两季、三季，有的一年只能种一季;且各有定期（season，即季节）、定时（time，时日）。比如中国北方，一年只宜种一季水稻，若是误了一季稻的栽种时期，就误了这一年的农事。所以有农谚说：“人误地一季，地误人一年。”这是因为误了栽种时期，即使所种的也能发芽、生长，但因不能满足作物品种全育期对积温的要求，则仅能生长，而不能开花结果。所以误了农时而栽种，就是枉然劳力，栽种而无收获，搞不好就要饿肚子。这说明，人若违反上帝定规的法则，就要受惩罚、遭报应。

　　    接着又列举一系列事物说明定时定理法则。

　　    “杀戮有时，医治有时;拆毁有时，建造有时”『 传 3 : 3 』

　　    比如，当以色列人背逆耶和华，行主看为恶的事，主就惩罚他们，把他们交在外邦仇敌手中，让他们家园背侵占、被拆毁，甚至让他们被掳到外邦去做奴隶。但是主不允许仇敌灭绝他的选民——以色列人，当他们认罪悔改时，主又怜悯他们、医治他们，让他们重返故地复国，重建美好家园。

　　    “哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”『 传 3 : 4 』

　　    人的悲哀与喜乐都有其生成的时候，也有其了结的时候，都不是永久的。俗话说：“乐极生悲”，“因祸得福”，都是人们常见的事情。主耶稣应许说：“哀恸的人有福乐！因为他们必得安慰。”『 太 5 : 4 』

　　    “抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时”『 传 3 : 4 』

　　    其中“不怀抱有时”英文为：”a time to refrain from embrace” 可直译为：戒除（或脱离）怀抱有时。比如，当小孩子不会走路时，需要母亲怀抱;当小孩子学会走路后，母亲就乐于戒除怀抱，小孩子要脱离母亲的怀抱，而走自己的路。天下没有如此愚昧的母亲，要永远怀抱其孩子，不让他学走路，以免脱离其怀抱。同理，当儿女不能独立生活时，父母有责任管理其生活，并培养儿女独立生活能力；当儿女长大成人具有独立生活能力时，父母就当放手，让儿女离开父母去独立谋生。特别是当儿女结婚成家后，就当要儿女遵照圣经教导：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”『 创 2 : 24 』许多人家庭不和睦，以致造成不幸，往往是因作丈夫的生性软弱，习惯于依赖父母，虽然他结婚成家了，却不愿离开父母而独立过自己的家庭生活，却把妻子交在父母的掌管之下，甚至他把子女交给老父母管教，尊重父母而不尊重妻子，使妻子在家庭中不能担当应有的角色，不能发挥其应有的作用，特别是在教育子女、当家理财、负责家人健康饮食以及督促丈夫等方面，不能发挥其独特的作用（这是老父母绝对不能替代的），因而造成家庭矛盾，争闹不休。所以要作刚强的丈夫，就当离开父母，与妻子连合，不让父母来干涉自己的家庭生活;而明智的父母，对其子女独立成家应乐观其成，不再插手子女的家庭和私生活，要想得开，当放手时就放手，不要抓住不放。

　　    “寻找有时，失落有时；保守有时，离弃有时”『 传 3 : 6 』

　　    我们的主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍几，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂，下同），必丧悼生命；凡为我丧掉生命的，必得到生命。”『 太16 : 24—25 』这里说的丧掉生命，是指舍弃老我的旧生命，即肉体私欲；得着生命，则是属灵的永生的生命。由此可见，得与失，保守与舍弃都有定时定理。

　　    “撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时“ 『 传 3 : 7 』

　　    我们有时要禁止口舌，保持静默，有时要开口说话，并非一味地静默不言。至于何时当静默，何时当说话以及当说什么话，都要顺从灵里的感动与圣灵的带领，而非顺从自己的心意、情绪、脾气，想说什么就说什么，而无节制。大卫诗篇说：“恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热……我便用舌头说话。”『 诗 39 : 1—3 』可见对恶人不必多言多语时，就要勒住舌头，默然无语，但是并非一味地保持沉默；当灵里受到感动要说话时，就当说，不要消灭圣灵的感动。我们的主耶稣当谴责法利赛人时，列出他们的“八祸”（见马太福音十三章），把他们假冒伪善的暴露得淋漓尽致，令人拍手称快，并引以为诫。

　　    “喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”『 传 3 : 8 』

　　    对待发生在我们周围的人或事，我们要正确的判断，做到善恶分明；对罪恶，我们就要痛恨，且要远离恶事。如约伯所说：“恶人所谋定的离我好远。”『 伯 21 : 16 』只有这样我们才能分别为圣。但是对于作错事以致作恶犯罪的人，我们不要一味地恨恶他们，以致于以恶报恶，而是要以善胜善，以爱心帮助他们脱离罪恶。我们的主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告。”『 太 5 : 44 』目前作我们仇敌的人，不一定永远作我们的仇敌；“化敌为友”之事古今中外都是屡见不鲜的。

　　    总之，“凡事都有定期，天下万务都有定时”，这是上帝创造万物之同时所定规的法则。传道书又说：“智慧人的心，能辨明时候和定理（定理原文作“审判”，下节同），各样事务的成就，都有时候和定理。”『 传 8 : 5,6 』

　　（这两节经文按KJV版圣经英文表达为：a wise man’s heart discerneth both time and judgment . because to every purpose there is time and judgment.）其中“定理”原文为 judgment，意为审判。这里说的“审判”，并非由聪明智慧人作出的断定与审判，因为人不知将来的事，而且“无人有权力掌握生命”（见传8:7,8）；这里说的“审判”，乃是出自造物主——上帝的断定与审判。人若常存敬畏上帝之心，主会赐他聪明智慧，使他通过观察、判断］、联想，能明白上帝创造之工的些微奥秘，能辨明一些事情的定时定理，从而晓得“上帝造万物，各按其时成为美好”『 传 2 : 11 』总之，一切事物的生成与结束都有其定时定期，其时其期都是上帝所定规所掌握的，这是上帝的法则与审判，它不随任何人的意志、喜好以及肯不肯接受而改变。人若硬着颈项违背上帝所定规的法则，必受上帝的审判与报应，他就要自食其果（恶果）了。

2．往下扎根，向上发芽生长开花结果

 “犹大家所逃脱余剩的，扔要往下扎根，向上结果。”『 王 下 19  : 30 』

　　    “将来雅各布要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”

　　这两段经文是用植物生长的规律：往下扎根，向上发芽生长、开花结果，来比喻上帝子民之成长。

　　先让我们看一看植物是如何往下扎根，向上发芽生长的，并且想一想为什么会有这样的生长规律。

　　为此我们观察过小麦种子发芽生根的过程。用广口玻璃瓶装麦地土壤，先把小麦种子在水中浸泡到种子皮破裂而冒尖后，按其尖头（即胚根鞘）直朝上、直向下、斜向上、斜向下以及平卧等不同姿态，放入瓶内土中，盖以薄层覆土，等待观察麦种发芽情况。我们看到，先生出胚根，继而在其反方向生出胚芽。根长得很快，有许多根毛，并开始分叉，后来变为须根。芽尖朝上，根尖向下的这种状态，自然抽芽与扎根都比较顺利，且芽长得挺直；芽尖斜向上与平卧得，其芽长得稍微弯曲后即变直朝上生长；芽尖倾斜向下根尖朝上的，其芽要经较大的弯曲甚至呈螺旋状，然后才变成向上直长；芽尖直朝下根尖直向上的，其芽生长弯曲得更利害，多呈螺旋状。各种状态下，根的生长情况与芽的情况相仿。总之，不管哪种状态，总的趋势都一样，就是往下扎根，向上发芽生长。其它种子的发芽生长也都类似。

　　为什么植物会有这样的生长规律呢?

　　人们首先想到的是，地心引力一定是影响植物生长方向的重要因素。但是若根受重力作用而向下生长，那么芽同样要受重力影响，为什么不是向下而是朝上生长呢？

　　1926年，美国植物生理学家弗里茨?温特从实验中发现，植物的胚芽鞘会渐渐地朝着有光照射的方向弯曲。他从胚芽鞘中分离出一种化学物质，称之为植物生长素。（后经测试鉴定为吲哚乙酸，简称为IAA，其分子式为C10H9O2N）由于生长素在胚芽中分布不对称，集中于背光的一面，促使这一面生长加快；而受光的一面，则因缺少生长素而生长较慢，结果导致胚芽凸向背光面而弯曲，芽尖则朝着光照射的方向生长。

　　自温特发现植物生长素的作用后，许多科学家投入这方面研究，证明植物体中的生长素类物质，除了吲哚乙酸最为普遍存在外，还有苯乙酸（简称为 PAA）之类化合物。而且发现植物的根总是向下生长，这同样是因生长素在根细胞里不同的分布造成的。若把根水平放置，其上面比下面生长得快，改使根尖向下生长。因此有的人认为，这可能是因有一种感应物流向根细胞底部，从而影响生长素在根细胞中的分布。

　　后来美国俄亥俄州立大学植物学家迈克尔?埃文斯等人发现，植物弯曲生长过程中，在根冠的下侧部位以及芽尖的上侧部位，都存在着高含量的无机钙，他们认为正是无机钙对植物生长方向起着重要作用。

　　最近美国德克萨斯州立大学的斯坦利?鲁发现，因细胞上端与下端的电荷不同，而引起细胞极化；众多被极化的细胞排列在一起，其总电荷就足以吸引具有相反电荷的钙离子，从而使它们在植物体内移动，导致植物茎干总是向上生长，根则向地下生长。

　　究竟是什么力量控制植物的生长方向？这还有待于进一步探索。然而不论如何探索，都只能是说明上帝创造植物“往下扎根，向上发芽生长”的规律，绝不可能改变这个规律。由此我们可以看到，信仰上帝与科学研究之间的关系，不是矛盾冲突，而是相辅相成的，即信仰带动科学研究，科学研究也可以坚固信仰。

　　下面让我们来查考，讲这个比喻的背景及其属灵意义。

　　此比喻是在大卫子孙希西家王的年代，先知以赛亚受圣灵感动说的。在所罗门王之后，雅各布家分裂成南北两国。北国称为以色列，南国称为犹大。当希西家作犹大王时，北国以色列人离弃耶和华，去拜偶像，行耶和华看为恶的事，但是“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的”『 王 下 18 : 3 』当时在外邦兴起亚述帝国，强盛一时，征服了其周围列国，也攻占了以色列的撒玛丽亚等地，把许多以色列人掳到亚述去。后来亚述王差遣大将拉伯沙基率领大军去围攻耶路撒冷。当兵临城下时，用犹大言语向城中居民大声喊话，要他们不要听希西家王的，叫他们出来投降，并以狂傲的话亵渎耶和华。希西家王听见了，就撕裂衣服，披上麻布，进耶和华殿里祷告，并派人去求问先知以赛亚。于是耶和华的话临到先知以赛亚，就告诉希西家说：“犹大家所逃脱余剩的，扔要往下扎根，向上结果。必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心，必成就这事。所以耶和华论到亚述王如此说……他从哪条路来，必从哪条路回去，必不得来这城。”当夜耶和华的使者在亚述营中击杀了十八万五千人。亚述王就拔营回尼尼微城。随后被他儿子杀了，由他儿子接续作王。（见王下19:30—37）这一历史事件证明，耶和华的仇敌要除灭上帝选民，妄图使上帝的应许落空，但是主绝不容仇敌图谋得逞，却要使他们以失败告终。

　　从这个背景我们来默想植物生长规律，即“往下扎根，向上结果”的比喻。上帝的选民以色列是他亲手栽培的果树，如先知杰里迈亚所说：“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美，又结果子；原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，自作自受。”『 耶 11 : 16—17 』

　　根据圣经列王记与历代志记载，在希西家王之后，以色列人（包括犹大人）不断背逆耶和华，行主看为恶的事，主就惩罚他们，让巴比伦王来攻打他们，占领了耶路撒冷，犹大王西底家和民众被掳到巴比伦，西底家王还被剜了眼睛，用铜链锁着，受尽屈辱。（见王下25:6—7）当巴比伦衰亡后,以色列人相继被波斯与罗马帝国占领。以色列人被分散到各国。当我们基督耶稣道成肉身降生于犹大伯利恒时,以色列人正处于罗马帝国统治之下。后来主耶稣出来传天国福音时,以色列人却拒绝相信接受,反而在法利赛人和祭司长等上层宗教人士的唆使下,把耶稣钉死在十字架上。从此基督的救恩传向外邦,传遍各国、各族、各民、各方,使信而接受基督救恩的人因信称义,成为上帝的儿女,使原本不是上帝选民的外邦人成为上帝的子民。如今上帝的子民在世界各国往下扎根,向上发芽生长,开花结果。他们的果实必充满世界。

　　那么,以色列是否就此沉沦灭亡呢?不!上帝是信实的,他的应许是不会落空的。尽管以色列人被分散到各国,二战时希特勒法西斯残酷屠杀了六百万犹太人,人们眼看上帝的选民似乎被灭绝了。但是出人意外的,在1949年逃脱余剩的以色列人返回他们的祖地,建立了以色列国。就在他们宣布建国的第二天,阿拉伯国家联合起来大举围攻以色列,声称要从地球上除灭以色列。然而以色列国蒙上帝保佑,不仅立住了,而且在后来的几次中东战争中,越战越强。然而这还不是以色列灵性上得救复兴的标志。圣经告诉我们,当主耶稣第二次再来时,“犹大家所逃脱余剩的”，终于得救归主,而且他们将成为上帝国度里的祭司。

　　“往下扎根，向上结果”这个比喻原本是上帝对其选民以色列人的应许说的。其实它有更广泛更深刻的含意。此比喻讲的是植物生长的规律，这是上帝所定规的，是任何人无法改变的。此定律包括两方面；一方面往下扎根，一方面向上生长结果；两方面同时并行，互相促进。以此比喻上帝子民属灵生命成长之规律，同样也包括两方面：一方面往下扎根，就是信仰的根基要扎根于主的话语中，如主耶稣所说，他的话就是生命粮，就是属灵的活水泉源。从主的话语可得着生命供应，如同植物的根扎入土壤中，吸收水分养分，然后向上输送到茎、枝、叶、花、果，供植物生长之所需。另一方面是向上生长、结果，就是活出主所赐的生命性质来，与所蒙的救恩相称，为主名有好见证。这两方面也是同时进行，相互促进的。这样就能使生命不断长进，终必结出好果子。

       3．植物的根系

他就像一棵树,栽在溪水旁

　　     植物根系向水向肥的天生能力

　　他要像一棵树,栽在溪水旁,按时结果子,叶子也不枯干 『 诗 1 : 3 』   

　　植物根系具有向水向肥的天生能力，这是很奇妙的事

　　如前所说,植物根系的生长趋势,总体上是“向下扎根”,然而就根系在地下分布的情形来看,有的根直往下生长(直根,往往是主根)。有的主根向各侧面生出长短不一的侧根,有的无明显主根,诸多根朝各方向往下生长,呈胡须状(称为须根)。实验证明,抑制主根生长(如断其根尖,或遇到较大石块,根尖扎不下去),则可促进侧根生长。

　　植物的根大体上有相同的构造,每条根的尖端部分为根冠,有一坚韧的小帽,在土壤中有“钻探”的能力，能穿透过土块，绕过石块。甚至能顺着岩石裂缝扎下去。紧接根冠之后的是生长区，通过根细胞分裂与增大，不断推动根尖往下扎。生长区之后是延长区，每条根的延伸长短不一。每条根都会生出许多白而细短的根毛和长短不一的次级侧根，而次级侧根又会生出许多根毛与其次级侧根。如此形成多级根系。根系吸收土壤中的水分，主要是通过根毛或细根。

　　土壤中的水分是充满土壤颗粒之间孔隙的水和水气，土壤孔隙是连通的，其中的水或因重力作用或因毛细管作用而流动。水是矿物质和某些有机质的溶剂和载体。当植物的根系从土壤中吸收水分时，也就吸收了溶于水的无机和有机养分。有科学家计算，一株黑麦（禾本科）共有须根1300万-1400万条，连接起来的总长度达623公里。每条支根又都长出许多根毛，全株根毛多达140亿条，其连接起来的总长度达9654公里。可见植物根系是多么发达。一棵完全长成的苹果树，其根系每天能吸取100加仑水（454。6升）。从根部吸收的水分养分，经树干树枝，输送到每片树叶，供叶片进行光合作用，制造碳水化合物（如糖类），然后再将所制造的养料输送到全身，以维持植物旺盛的生命，并将部分养料储存于枝干与果实之中，使其生命得以延续并繁殖。

　　植物根系不仅能吸收土壤中的水分养分，也是固定植物于地上的“锚”。根扎的深，任凭风吹雨打，树也不会倒。此外，近年来科学家从根的伤流液中分析，发现有多种氨基酸（如谷氨酸，天冬酸，脯氨酸等）以及细胞分裂素，并证明根系所制造的这些物质也能输送供给地上部。由此可见，根对维持植物的生命之重要。难怪俗话常说“命根”，就是把命与根联在一起，成为不可分割的一个词，表达一个完整的意义。又如成语说“根深叶茂”，这是说地下部的根长的好，扎的深，地上部的茎、枝、叶才能生长茂盛。

　　当土壤孔隙中含有水分和水气时，湿润的土壤变得松软，使根尖易于扎入，根的生长就加快；若是土壤干旱缺水，土块板结坚硬，则使根尖伸展受阻，根的生长就变慢，以至停止生长，其长度减少但根变粗。可见根系的生长状况与土壤含水情况是密切相关的。

　　说到这里，有人或许会问：“植物的根不长眼睛，怎么知道水源、肥源在何方呢？”如前所述水源附近的土壤孔隙中充满着水分，通过毛细管作用会传送到相当远，加之水气会扩散到更远；因此有水源的一方在相当大的范围内土壤是湿润的，而根尖、根毛对湿润很敏感，且湿润的土壤较松软，使根容易穿过，所以根就会朝向水源的方向迅速生长。肥要经水溶解并借水为载体才能被根吸收，缺水就不行。所以圣经只说水边的树如何，而不提肥堆旁的树如何。况且圣经中常以活水比喻圣灵。

　　这一节圣经是以植物根系向水向肥的天生能力，来比喻人的心灵有饥渴慕义，寻求上帝的倾向，并说明信靠上帝的人有福的。

　　先知耶利米也说：“依靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必象树栽于水旁，在河边扎根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必清翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”『 耶 17 : 7—8 』

　　信靠耶稣基督的人，就象一棵树栽于溪水旁，其根有向水向肥能力，根会长到水边，必能得着水、肥的供应，因而叶子青翠，能按时结果子，且年年结果不断。基督徒常存饥渴慕义的心，不断寻求，从主的话语得着灵性生命供应，藉着圣灵的感动与启示，就能明白真理；当明白了主的话，就去实行，特为真理作见证，并将所领受的真理传给别人，使更多的人信主，就是按时结果子，且要如此年年结果不止。

　　信靠上帝的人是有福的，先知耶利米讲到有两方面的福气，又以植物生长作比喻说明之。

　　其一是，“炎热到来，并不惧怕，叶子仍必青翠。”我们知道，炎热的夏天，太阳辐射能充足，气温高，加之河边的树根扎得深，长到水边，能得到水分与养分得充足供应；这样光、热、水、肥都充足，树生长就必旺盛。所以夏天炎热来到不但不惧怕，而且还是生长的大好季节呢。顺带提及，以色列位于地中海之滨，其气候属于地中海型，最大特点是水热不同步，即夏季是一年之中气温最高，但降水量最少（通常无雨）之季。因此到了夏天，热风一刮，草就枯干，花便凋谢，莊稼都已黄熟，野地里呈现一派萧条景象。然而生长在水边的树，则是全然不同的光景：“炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。”

　　其二是，“在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”尽管干旱之年，天不降水，但水体周围的土壤孔隙中，依然渗透着水分养分；生长在水边的树，根扎得深，照样能从土壤中吸取需要的水分养分，输送到树的干、枝、叶，使树在干旱之年照常生长旺盛，且结果不止。顺带提及，以色列一年中通常有三个雨季：秋季早雨，沛降于西历九月中到十一月中，冬季豪雨，沛降于十一月中到二月中；春季晚雨降于二月中到四月中。早雨季节是播种之季，此季若无雨，种下的种子就难以发芽出苗；豪雨季节是植物生长旺盛之季，此季若无雨，植物就不能正常生长；晚雨季节是植物开花结实之季，此季若无雨，植物即使开花结果也容易落花落果。若是一年中这三个雨季都无雨，那肯定就是干旱之年，到5—6月夏季收成季节，热风一刮，赤地遍野，颗粒无收。然而生长于水边的树，则不必为干旱挂虑 ，它们依然生长旺盛，且结果不止。这是多么有福啊！

　　上述比喻告诉我们，信靠上帝的人，无论是遇到如炎热夏天那样的常见困难，还是遭遇象干旱之年那样少见的患难、异常的灾祸，都不惧怕，也毫无挂虑。因为这些只不过是环境的变更而已。而信靠上帝的人乃是扎根于主的恩典之中，如同树扎根于河水旁；主的恩典是可靠的，不随环境变更而改变。所以说，以耶和华为可靠的，那人有福了。主会使患难变为祝福，使困难促进人生命成长更旺盛。

4．种子撒在好土里，就发生长大、结实

　　主耶稣讲撒种的比喻：“......又有落在好土里的，就发生长大、结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”『 可 4 : 8 』

　　主耶稣向众人传道时，用撒种的比喻来讲天国的奥秘：“你们听啊，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”『 可 4 : 3 — 8 』

　　其中许多情况下，所撒的种子因土地条件不好，而不能生根或是根太短浅而不能长大结实，惟有落在好土里的，就发生长大并结实数十倍至百倍。那么什么样的土壤算是好土呢？主耶稣没有直接讲，但用对比来说明，好土是相对于不好的而言的。

　　 先说“土浅石头地”。我们知道这种土地不好，其主要的障碍因素是：第一，土层太浅薄，种子在其中即使也可发芽生根，但是根扎得不深，且因土层浅薄不能储存水分与养分。显然不符合前面所讲得“根深叶茂”的原理；第二沙石过多，比如有的山坡地，因水土流失严重，其表层好土被冲刷掉，残留的是石头块和沙土，又如河滩沙砾地和山口洪积扇后缘的沙石地，这类土地孔隙大，漏水快，都不能保水保肥，并且植物的根遇石头而受阻，就不能生长。第三，这类沙石地干旱贫瘠，不但种子在其中难以发芽生根，且且因太阳出来一晒，沙石地升温很快，刚发芽的种子就枯干了。

　　再说好土，相对而言应具备如下因素：第一，土层深厚，使植物根扎得深，才能枝叶茂盛；第二，土壤质地良好，即既不偏沙，也不偏粘，而以中壤土为佳，这种土壤孔隙多且细，毛细管发育，保水保肥力强(顺便解释一下，土壤质地可粗分为三大类；即含粒径大于0。02小于2毫米的沙子居多者为沙土；以粒径小于0。002毫米粘粒居多者为粘土；两者之间的，则为壤土；若要进一步区分，介于沙土于壤土之间的土，为沙壤；壤土与粘土之间的，为粘壤。沙土松散，透水性强，故雨过地就干，此地为旱地，保水保肥能力很差；粘土难透水。但吸附水分养分能力强，故下雨就水流遍地，被踩得粘乎乎，烂糟糟的，晴天被晒干后却坚硬如马刀。所以就土壤质地而论，既不偏沙也不偏粘的中壤土为最佳。)第三，土壤肥沃，有机质含量高。此外是否为好土，还要看土壤的层次结构情况。在山地天然的土壤中，通常有A B C三层结构：A层为表土层，当扒开表面的枯枝烂叶后，可见到含纤维状结构的呈黑褐色的松软物质，这就是腐殖质，它是由动植物残体及粪便等经微生物分解转化后，重新合成的复杂的有机物质，它含有植物生长所需的多种养分，并能粘结土粒形成土壤团粒结构。而且因含有亲水的腐植酸，能与水中的金属离子结合，有利于矿物质养分被植物根系吸收并向地上部输送；在腐殖土层下面，是呈灰黑至深灰色的有机质含量较高的土层。植物的根系大部分分布在A层中。B层是淋滤、淀积层，在南方的土壤中，多呈红色或黄红色，存留着大量沙粒和少量粘土，且由铁、锰等金属离子淋滤沉积而形成的褐色与黑色的网纹及斑点、斑块。此层含有较丰富的矿物质，但有机质含量极少。只有少量的根系在B层分布，但是此层是贮存水分与养分的“库房”，通过毛细管作用输送到A层。C层为土壤母质层，通常不算作有效土层，它是岩石风化形成的，含石块、粗沙粒多，有的甚至保留母岩的结构及其矿物颗粒。前面提到的，有的山坡地因水土流失严重，而成为“土浅石头地”，就是土壤的A、B层都流失了，只剩下母质层C，这种地是不宜种植的，所以具有完整的A、B、C三层结构，且有效土层（A＋B）深厚质地良好的有机质含量高的土壤才是好土。

　　主耶稣向门徒解释撒种的比喻说：“撒种之人所撒的，就是道……那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；进来把道挤住了，就不能结实。那撒在好地上的，就是人听了道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”『 可 4 : 14—20 』

　　从这个比喻我们可以明白，信仰的根基扎得深，属灵生命才能长得好，终必结出果实来。因此就要让圣灵在我们心田里深耕，把埋在我们心中得世俗与传统观念的“石头块”去除，把钱财思虑与别样私欲的“荆棘”拔掉，使我们的心地成为好土地，好让天国的道在我们心中深深扎根，使我们知识更新，心志更新、行为更新；不但明白所领受的真理，而且努力实行之，并不断传扬之，特为真理作见证，终必结实数十倍、百倍。我们成为基督徒，不可自大自夸，以为自己本来就是“好土地”。其实，就我们天然本性而言，我们并非“好土地”。只因圣灵在我们心中运行做工，把我们心地中的“石块”去除，心灵里的“荆棘”拔除，从而把我们本来不好的心地逐渐改变成为能够接受基督救恩的“好土地”。因此我们相信，惟有圣灵能够改变人的心地。当我们向别人传福音时，不可随己意断定别人为“不好土地”，而应藉着祷告，依靠圣灵带领去做工。人家是否为“好土地”，要由主来断定；我们传播福音的种子，是否会发芽、生长、结实，这也取决于主，并非随我们意愿所成。然而我们只管努力做工，暂且不管收成如何。我们相信，主是不会亏待任何人的。

5．植物生长周期性循环规律

因这光地面改变如泥印印——植物生长周期性循环规律

　　因这光地面改变如泥印印，万物出现如衣服一样。『 伯 38 : 14 』

　　植物生长中表现出各种大小周期性循环规律，比如，植物个体内部的循环、植物与其周围环境的循环以及周年性、全球性的大循环等等。

　　先说植物个体内部的循环。

　　植物的根系从土壤中吸取水分养分，经茎、枝输送到叶子。在叶片上进行光合作用，就是从空气中吸收太阳光能和二氧化碳，加上从根部送来的水分，经叶绿素奇妙的催化作用，生成碳水化合物（葡萄糖），并释放出氧气。而光合作用生成的养料又输送到花、果、枝、茎、根，作为植物生长的材料与能量。

　　光合作用是在白天进行的。在叶片光合作用的同时，叶片的气孔张开，使其中的水蒸气发出来；因水蒸发需吸热，而使叶片降温，使植物体保持在其最适宜的温度下生长，所以叶片就是自动调温器。到夜间，光合作用停止了，叶片的气孔也关闭了。经过这样的休息，自动地进行各种修复。比如，白天日晒与蒸腾，叶子和嫩枝因失水而搭拉下来，又看起来似乎蔫了；但在夜间从根部输送来的水分在枝叶上积存起来，叶子和嫩枝挺起来了，预备好去迎接新的一天光合作用。

　　植物从其种子发芽、成长到开花、结果，各有一定的日期（即称为全育期）。当完成这一周期后，其生命并未结束，乃是保存于其种子中。当种子撒播后，又开始新的生长周期。如此周而复始，生生不息，维持生命的繁衍。

　　且说植物与其周围环境的循环。

　　植物的根系从土壤中吸取水分，输送到叶片，经叶片蒸腾作用，成为水汽进入空气之中，与从土壤表面以及江、河、湖、海等水体表面蒸发而来的水汽，混合凝聚成云雾；云雾中的水点凝结成雨滴，下降地面，渗入土中，不断补给土壤水分，其余的水流入江河，流归大海。这就是植物参加水文循环的一部分。

　　植物的光合作用，是从空气吸收二氧化碳而释放出氧气；动物的呼吸作用，则是从空气吸收氧气而排放二氧化碳。因此植物和动物是相互依存，并一起参加空气组成的循环，使空气组成总体上保持稳定不变。顺便提之，根据《圣经》创世纪，上帝先造植物后造动物。地层的化石记录表明，前寒武纪漫长的地质年代中，只发现有藻类植物化石，而没有动物化石。现代地质研究认为，地球早期的空气组成类似于火山喷发的气体，含有二氧化碳，但缺氧，因此不适合动物生长，只适合植物生长。当植物生长到一定水平与数量时，植物光合作用所释放的氧气，在空气中积累到足够多时，才能供动物生长所需。若是没有动物消耗空气中的氧气，任由植物不断增加空气中的氧气比例，那么空气的氧化作用必越来越强烈，以致易于暴发燃烧而毁灭物质世界。然而上帝创造了动物后，由动物与植物共同参加耗氧与供氧的循环，从而使如今的大气组成比例保持稳定，对动物的生长都适宜。

　　植物从土壤中吸取水分养分，供叶片进行光合作用，生成碳水化合物，供给花果以及枝、茎、根等生长所需能量并储存起来，从而使植物不仅自身可以生长繁衍，且可成为动物的食物。这也是上帝所定规的；“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物，至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”『 创 1 : 29—30 』人与动物吃的蔬菜、水果、青草，排除粪便入土，加之动物死了埋入土中，经腐烂（即微生物分解转换）变成土壤有机质；同时植物的枯枝烂叶落入土中，与死亡的植物根系一起腐烂在土中，加之秸杆还田、种植绿肥、增施有机肥（人畜粪尿及人工制作堆肥）等，都可使土壤有机质增加。因而不仅使土壤肥沃，而且改变土壤团粒结构，以利于土壤保水保肥，更有利于植物生长。古代中国农民就从上帝创造的大自然中学到了有机农业耕种法，使土地耕种几千年仍然保持肥力与良好的结构。然而如今许多人经营农业，只顾眼前经济利益，进行掠夺性经营，无休止地从土地上获取所需的植物性食物和工业原料。年年从土地上运走各种有机物，却不向土壤投入有机质，而长期使用人造化肥，结果导致土壤板结，且肥力衰竭，以致土地的产出量下降，产品质量越来越差。这是人们不按生态系统循环规律而行所受到的报应。

　　再说植物生长的周年性、全球性循环。

　　植物在周年生长中，随着气候变化而呈现出周期性变化规律。在地球南北中纬度地区，一年有春夏秋冬四季变化。这是因地球绕太阳公转的轨道面（黄道面）与赤道面之间存在有23。5度倾斜角，致使太阳光照射地面的入射角，在周年中由近直射变为斜射，然后又回升、由斜射变为近直射（即正射）；当近直射时地面接受太阳辐射能量大于斜射时的，因此就造成周年中四季气候之变化。即当太阳近直射时，为夏季，随后斜射变为秋季与冬季；然后回升，由斜射转为近直射，则气候相应地由冬季变为春、夏。随着气候的周年四季变化，植物的生长也呈现相应的周期性变化：春暖时，发芽、生长；夏热多雨时，生长最为旺盛；秋凉时，开花结果；冬寒时，生长缓慢或暂停（对多年生的植物而言）或枯萎死亡（对一年生植物而言）。如中国古诗所描写：“离离原上草，一岁一枯荣。”而热带地区因全年太阳直射，使无四季变化，但有雨季与旱季之分，也相当于春秋之变化。

　　上述植物周年生长变化之规律是由光照情况决定的。如圣经所说：“因这光地面改变如泥印印，万物出现如衣服一样。”『 伯 38 : 14 』这是三千五百年前上帝对约伯说的。其中“如泥印印”，是用古代巴比伦人的泥版印刷术，来比喻上帝以光使地面发生周期性改变。据考证，古巴比伦人把文字刻在可转动的鼓上，使之印在泥版上，每转一周就印出一版。以此比喻，地球绕太阳转动一周，阳光就在地面印出一版四季变化之图景。然而植物生长的周期性变化，并非周而复始地重复旧版，而是不断地新陈代谢，更新变化。因此这段经文又用第二个比喻来补充说明：“万物出现如衣服一样”。人穿衣服，脏了就要换洗，破了就要缝补，老旧不堪了就弃旧更新。如此更新变化，就不是简单地周而复始。

　　然而植物与其它事物（或称万物）周期性变化规律，乃是上帝所创造、所掌控地。它是不随人的意志（或意愿）而任意改变的。人只能顺从上帝所定规的法则定律而行事，才蒙上帝悦纳与祝福；若是违背上帝创造的规律，妄图靠人的力量去“战天斗地”、“改造自然”、“改造世界”，则势必受到上帝惩罚，绝无好下场。

6．芥菜种子学习信心的功课

从比百种都小的 芥菜种子学习信心的功课

　　上帝的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好象一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小；但种上以后，就长起来，比各样菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。『 可 4 : 30—32 』

　　一粒芥菜种子，按KJV版圣经英文表达为：a grain of mustard seed,是十字花科的一种蔬菜种子。芥菜有两种：一种是高大多枝，颇象灌木，以结芥菜籽供食用；另一种中国南方的芥菜，那是食用叶子的蔬菜。芥菜种子直径不过1毫米，比一粒芝麻还小，可以说比百种都小。但把它撒在土壤里，用薄层细土覆盖起来，过几天（5—8天）就发芽并生出白细的根。其芽看起来虽小，但它突破覆土，推翻比它大多少倍的土粒，显示出强大的生命力。

　　每一粒种子都由胚芽与胚乳构成。胚芽是生长器官，胚乳是存储营养物质的器官。在胚芽生长初期，是由胚乳供给所存储的营养物质；到后期，当根长成，能从土壤中吸取水分养分时，胚乳才完成其使命。当种子撒播入土后，只要有适宜的温度，足够的水分与空气，它潜在的生命力就活跃起来，开始发芽生根。不同的种子发芽时，对温度、水分与空气要求不一样。当不具有适宜温度时，即使有足够的水分与空气，种子也不能发芽。一般说来，0OC种子萌动的起始温度，在0OC以下种子处于休眠状态。

　　在适宜的温度下，种子吸收足够的水分，种皮就软化，先是胚根突破种皮而冒尖，继而在其反方向生出胚芽来。在胚芽生长初期，所需要的各种养分都来自于胚乳。比如胚乳中的淀粉，经淀粉酶催化作用，水解生成麦芽糖、葡萄糖；胚乳中的油脂，经脂肪酶水解成脂肪酸与甘油，然后在酸性环境下再水解成蔗糖，而糖类是供给胚芽生长所需的能量；胚乳中的蛋白质，经蛋白酶水解成各种可溶性的氨基酸，供给胚芽生成新的蛋白质。以供胚芽与胚根的细胞分裂与增大。种子发芽过程中，需要吸收充足的氧气，才能使糖类等养料经氧化作用而转化成能量，供芽与根生长所消耗。当芥菜种子发芽长成幼苗后（有3—4片真叶），经过移栽，若是园地土层深厚肥沃，土壤质地良好，加上管理得当，及时浇灌并施足有机肥，菜就日见长大起来，以至比各样菜都大（叶用芥菜属于大菜；可长到一米多高；籽用芥菜高达2－3米多高），其叶宽大暗绿，会招来天上飞鸟宿再其荫下，乘凉并啄食虫子。

　　巴勒斯坦地区的芥菜，高可达3米多，且会生出许多枝条来，在枝子顶端开花结实。其外形颇象灌木，所以就有“芥菜长成树”的说法，这不是说芥菜变种了，由草本（十字花科）变成木本植物；而是说它长起来比各样的菜都大，高大得成树。（见马太13：31—32，路加13：18—19）路加福音中的长大成树“按KJV版圣经英文表达为：it grew and waxed a great tree。 其中waxed意为变大，而非变种的意思。

　　不管哪种芥菜我们都看到，小而成大更显为大。我们不可轻看弱小的生命。上帝往往给弱小者以强大的生命力，而使貌似强大的羞愧。从而使人学习信心与谦卑的功课，叫强大的要谦卑，叫弱小的要增强信心。俗话说：“欺负竹杆，莫欺负笋蛋”。笋蛋是竹子的根生出来的幼芽，起初它虽小如鸡蛋，但它有强大的生命力：“雨后春笋”能穿破压在其头上的深重土层，甚至能顶翻比它大多少倍的石块，也能绕过大石块，拔地而出，节节生长，终将成为凌空挺拔的高竹。竹笋的生长与芥菜种子发芽生长包含着同样的道理。

　　主耶稣讲芥菜种子的比喻，要我们学习信心的功课：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”『 太 17:20 』“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就给他成了” 。『 可 11:23 』这里讲的移山倒海，在人看来是不可能的事，但并非神话。在地质年代中，原来全球只有一个大陆与其周边的诸海。后来地壳破裂成十来个大板块，且板块发生漂移。有的板块相分离，从而使陆地之间变成海洋（如大西洋之形成即属此类）；有的板块相碰撞，因而造成接触带冲击、挤压，以致发生地震与火山暴发，以及地面上升而形成山脉。比如，喜马拉雅山脉就是处于印度板块与欧洲板块的接触带上，因两板块碰撞，使地面上升而形成山脉的；经地质考察发现，构成此山脉的地层中含有丰富的海洋生物化石，证明此地原是海洋沉积物，现今已上升成为世界高峰，且仍在继续上升之中。至于说引起地壳破裂以及推动板块运动的力从何处来的？人们推测纷纷，莫衷一是。但是不管怎么说，现在地质研究已能证明。“移山倒海”，“沧海桑田”，是可能的事，在地质历史上发生过了。

　　主耶稣要我们从一粒芥菜种子学习信心的功课。比百种都小的芥菜种子，发芽生长起来，比各样菜都大，实在奇妙异常。这是我们可以亲手栽种、试验证明的。然而，若是只有人手能做到的事才相信，那样的信心不算大。因此主耶稣又把芥菜种子的发芽生长与移山倒海联系起来说。而移山倒海是人手所不能做成的事，但并非什么神话，而是地质历史上发生过的事，且被现代地质研究所证明。主耶稣讲这个比喻，并不是要我们靠人的力量去实现移山倒海；而是告诉我们，在人看来所不能的事，在神凡事都能。我们只要坚信这一点，心里不疑惑，那么我们所必须成就的事，就没有一件不能作了。即使是靠我们自己能力所不能作成的事，我们坚定地信靠主，主会给我们成全。所以说“只信他所说的必成，就给他成了”。“给他成了”，乃是主给他成了，不是靠他自己成了；而得以成全的条件则是：“只信他所说的必成”，心里不疑惑。芥菜种子生长过程中，不会思想：我能不能长得比地上百种都大；它只是凭着上帝给他的生命能力，天天生长不息；至于能长多高多大，则是由上帝赐给它的生命性质决定的，也与把它撒播在什么样的环境条件下有关。我们从一粒芥菜种子学习信心的功课，也当不管能长多高多大，只要能彰显上帝所赐的生命性质与能力就好。

7．生物遗传基因的奥秘

人种的是什么，收的也是什么 ——生物遗传基因的奥秘

　　不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。『 加 6 : 7 』

　　俗话说:“种瓜得瓜，种豆得豆。”这符合圣经上讲的：“人种的是什么，收的也是什么”。为什么这样呢？上帝在创世之初，造各样生物时就定下了“各从其类”的规则：“上帝说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。’”『 创 1 : 1-11』中国古人在观察研究植物品种特征中，认识到“物生自类本种”，这符合圣经所讲的“各从其类”的规则。德国生物学家魏斯曼（A?Weisman，1834—1914）于1883年提出“种质论”，即区别生物种质与体质之不同，认为种质可以影响体质，而体质不能影响种质，这在理论上为遗传学的发展开辟了道路。1866年，奥地利生物学家孟德尔通过对实验数据统计分析，发现了遗传规律并提出遗传因子的分离和组合的假说。

　　当科学家们发现细胞分裂实际上是细胞核的分裂，因此人们把注意力集中到细胞内核上。于是发现，真核细胞的有丝分裂与减数分裂时，由染色质聚缩而成的结构，一般呈棒状，因易被碱性染料染色，故被称为染色体。1880年，弗勒明（P?Fleming）发现，真核细胞有丝分裂时，每条着色体都纵裂为二，并分别进入两个子细胞中，后来他又提出同一物种的细胞中，着色体的数目是恒定的。1888年后才正式把这种着色体称为染色体。后来科学家们发现，同一物种内的生物，不仅细胞内都含有同样数目的染色体，而且它们是成对存在的（用数学公式表达为2m,m=1、2、3……）。大多数生物的细胞含有12——50条染色体，如人类染色体有46条，构成23对。在细胞有丝分裂过程中，染色体数目先加倍，然后细胞再一分为二，因此分裂后的两个子细胞各含有与母细胞相同数目的染色体。而细胞减数分裂的情况较为复杂，例如人类细胞内含有23对染色体，其中22对为常染色体，是控制遗传特性的，还有一对性染色体，是决定性别的；这23对染色体有一半来自父亲，一半来自母亲；当细胞减数分裂时，精子和卵子中细胞染色体数目仅为其母细胞染色体的一半；当精子与卵子结合后，子代细胞染色体数目跟其父母的细胞相同，所以子系就显示父母双方的生命特征。如下图所示：

　　1910年后，美国动物学家摩尔根（Thomas Hunt Morgan）等人研究证明，遗传因子（基因）在染色体上呈线形排列，并证明染色体是遗传基因的载体。1944年埃弗里发现细菌转化因子是DNA，即脱氧核糖核酸，首次证实DNA是遗传物质。1953年美国生物物理学家握森和英国生物化学家克里克测定了DNA分子双螺旋结构，从而对DNA的认识取得突破性进展。1961年美国生物学家尼伦伯格发现了苯丙氨酸的遗传密码；后来奥乔亚和科拉纳等人又测定出20种氨基酸的密码；到1969年科学家们完成了全部64种遗传密码破译。

　　控制生物遗传的基本物质是DNA，而基因则是控制某一性状的DNA片段。基因位于染色体上，每条染色体上有许多不同的基因，它们分别控制着不同的性状；控制同一种性状的基因成对的，分别位于成对的染色体上。在细胞有丝分裂过程中，成对染色体分裂为二，每组染色体具有与母细胞数目相同的染色体；随后细胞一分为二，于是母细胞的基因就随着染色体载入子细胞中。所以说，染色体是遗传基因的载体。

　　染色体存在于细胞核内，由核糖核酸构成，通常缩写为RNA。而DNA是由不同的核苷酸按不同顺序排列组合，构成遗传密码，控制着不同的遗传性状。而生物体内RNA的合成，是以双链DNA中的一条链作为模版，由于所合成的RNA中核苷酸的排列顺序，忠实地对应于DNA模版，所以这一合成过程也被成为转录。这样就揭示了生物遗传的奥秘。

　　因天然与人工的物理及化学因子诱导，如电磁辐射、核辐射等，而产生染色体构造上的异常，如缺失、重复、倒转、异位等，从而有可能导致生物发病或死亡。同样的，基因突变会引起生物性状发生变异，但突变的机率很低，在每代中仅一万分之一至一百万分之一，而且这些突变中百分之九十九以上都是致死或有害的（即无害变异的机率为：10-4 x 10-2 = 10-6，至10-6x10-2＝10-8，亦即一百万分之一至一亿分之一）。如此低的无害变异机率，经过漫长的岁月是否可能随机产生“进化”呢？答案是不可能的。假设以每秒一万次重组率，经过三百亿年，尚无法随机生成一个最简单、最原始的生命DNA分子。（照地质学家推测的地球年龄不过47亿年，天文学家推算的宇宙年龄不超过300亿年）物种变异加自然选择，有可能增加物种横向的多样性。即增加了亚种、变种等，但是没有把生物纵向地由低等“进化”到高等的功能。尽管人们将生物从野生到驯养，有可能引起物种品质变化，育种学家也可能培养出动植物的新品种，但难以超越“种”或“属”的水平，这不可能导致生物的系统性“进化”。况且，生物种间杂交往往不能产生后代，即使产生后代，其后代也无生殖能力，如马跟驴交配生骡子，骡似马似驴，但不能繁殖后代。进化论者构想的“生物进化树”，纯属主观想象与推测。在古生物学教材中画进化论树画了两三百年了，至今仍然找不到确实的化石证据来；因为中间类型的化石缺失，在系统的进化树上只好用虚线表示，这样就只能显示出虚构之能事。

　　近代生物学发展，特别是生物遗传学从细胞遗传学发展到分子遗传学，不但没有推翻圣经所讲的“各从其类”的规则，而且还强有力地证明此规则的正确。近代生物分类学创始人林奈说：“当上帝创造一个物种时，是造公、造母，造人时，是造男、造女。因此同一物种就能交配繁殖。”这就成为林奈生物分类学的基础。当然圣经不是讲生物分类学与遗传学的知识，读圣经不能代替这方面的科学研究。圣经上讲“各从其类”，“其类”相当于现代生物分类学上哪一级别？也许上帝把这个奥秘留给人去研究，也许以此来试验人心，让那些任意违背上帝创造的自然律去改造自然，以人工改变生物的遗传基因而随意制造新物种的狂妄自大者跌倒。

　　我们作为基督徒应持谨慎态度，切记圣经教导：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。”此话是在“人种的是什么,收的也是什么”之前讲的，这是前提；那么后果是什么呢?就是：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”这原来是对基督徒属灵生活而言的，讲的是灵界的律，然而也适用于自然界，同样也要指导基督徒从事自然科学研究。

8．地生五谷是出于自然的

人为反自然助长没有好结果

　　地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。『 可 4 : 28 』

　　“地生五谷是出于自然的”（按KJV版圣经英文表达为：For the earth bringeth forth fruit of herself），其中“出于自然”可理解为：土地的自然因素以及种子本身的生命性质，这两方面都是天然的，天赋的，即上帝所赋予的，而非人为因素。此前主耶稣讲到撒种的比喻，说“有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍，有六十倍，有一百倍的”。我们知道构成好土的自然因素是：土层深厚、质地良好、有机质含量高、贮水与排水性能好等等。而种子本身的生命性质，决定了它在什么样的光、温、水、土等自然条件下，才能发芽、生长、抽穗、结实。并决定了各阶段生长期及全育期的长短。现以冬小麦和春玉米为例说明之：

　　冬小麦属喜凉的作物，而春玉米则是喜温的，它们生长期各阶段要求的气候条件不同，生长期及全育期的长短也不同。在华南丘陵地区，冬小麦适宜的气候条件是：一月份低温为7——15OC，绝对低温在0OC以上（因0OC以上种子才能萌动发芽，0OC以下种子休眠）；日光照时数达11小时；生长期雨量为400——600毫米；成熟期气温为17——18OC。下表所列冬小麦和春玉米的生长期各阶段日期是以闽东南福州地区为例：

播种

分裂始

拔节始

抽穗

收割

全育期

冬小麦

11月中

12月下

1月中

3月初

5月初

160天

春玉米

3月中

4月初

三叶期

5月中

6月中

7月下旬

100天

　　地生五谷出于自然具体表现为：先发苗生长，再后拔节长穗，再后结实成熟，这个过程是渐长渐进的，各阶段都有一定的时期，此乃植物生长的自然规律，是上帝创造并赋予的。人若任意违反此自然律，是不会有好结果的。农夫耕种田地，栽种五谷、蔬菜、果木，都要遵循上帝创造的自然律去作工，就是与上帝同工，才能有收获；若任意违反自然律去作工，势必枉然劳力而无收获，甚至会遭到上帝惩罚。中国古代寓言故事“拔苗助长”是大家所熟悉的，现代人是否还有“拔苗助长”的蠢事发生呢？也许没有人再干同一蠢事，但是类似的事，即违反自然律的事，恐怕是无法禁止的。

　　比如，有的人为了使所种的蔬菜水果早上市，以便卖个好价钱，往往采取喷施生长激素与催熟剂之类化学药剂；这样的蔬菜水果虽然看起来个儿大，但其色泽与自然成熟的不一样，其品味更差，简直是没有什么味道，这是因不满足品种生长期的果蔬，其营养成分积累不足。而且有的药剂残留在菜与果之中。人吃了对身体有害。

　　又如现今时尚种 “反季节”蔬菜，即冬季种出西红柿、扁豆、黄瓜、苦瓜等原本是夏季生长的蔬菜；夏季也可种出原本为冬季的菜，如胡萝卜、大白菜、包菜、花菜等。这些反季节蔬菜是种在塑料大棚或玻璃房里，使其与大自然隔离，经人工调节温度、湿度来满足品种的光、温、水要求，而栽培出来的。尽管成本高，但卖价更高，仍然有较高的经济收益。但是吃过“反季节”蔬菜的人都发觉，虽然其外观跟天然条件下生长的菜相比，看起来好象差不多，但是其味道与营养却不如天然的好。而且种“反季节”菜少不了喷施生长激素与催熟剂之类的化学药剂，搞不好恐怕对人身体有害。因此我们提倡吃“大路菜”，即天然生长的旺季菜，既便宜又好吃，又有营养又安全。

　　至于说采用生物技术方法，改变植物品种的基因，虽然有时可提高产量，有时可改良品质，但也可能产生对人体有害的未确知因素，或且有可能造成生态环境的不良后果。比如发现用改基因黄豆喂牛，牛比较容易掉毛；也发现吃改基因黄豆的男人，比较容易秃头。又如有的人试图采取改基因来增强植物的抗病虫害能力，但这也可能使病菌、病毒变得更顽强。许多有识之士认为，人若随意改变生物基因，势必造成生物的种源被污染，从而导致严重的生态环境问题，并对人类健康构成威胁。因此他们大力呼吁人们警惕，切不可用高新技术去搞现代的“拔苗助长”之事，即违反上帝创造的自然律，那是没有好结果的。

　　主耶稣用“地生五谷是出于自然的”来比喻天国的事，即属灵的事，可见自然的律与灵界的律有共同之处才好比较。而自然界事物的发生、发展与结果都是人眼可见的，属灵的事是人的肉眼看不见的，但是人的心灵可以领悟，心灵的眼睛可以看见的。主耶稣在传天国福音时，善于用人眼可见之事，来比喻说明人眼看不见的属灵之事，使人比较容易明白而接受。我们要学习主的榜样，在向人传福音时，尽可能用自然之事，用人眼可见之事（或切身经历之事），来说明人眼看不见的属灵之事。

　　从这个比喻中我们也学到功课，如使徒保罗所说：“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。『 林 前 3 : 7 』我们传福音，做主工，只是做栽种之工，浇灌之工，这都算不得什么；而使人得生命，叫人生命得长进的是主自己，是靠圣灵运行作工的结果；我们是主的同工，即有主同在的劳动者，离开主我们就做不成什么。当在什么时候向人传福音，以及如何传福音，都要顺从圣灵的带领，不可单凭自己的热心。人的属灵生命长进有一定的规律，如同“地生五谷是出于自然的”一样，从种子发芽、长苗、抽穗、结实直至成熟，都有定时定理；要顺从圣灵运行作工才有收获，不可单凭自己主观心愿与热心，急于求成，以至于在属灵的事上做出“拔苗助长“之类的蠢事来。

9．一粒麦子落地结出子粒

一粒麦子落在地里死了， 就结出许多子粒来

　　一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。『 约 12 : 24 』

　　一粒麦子由胚与胚乳构成。其胚包含胚芽和胚根，它是生长器官，胚乳是贮藏营养物质的器官。不同的种子所包含的营养物质不同，大体上可分为三类：含淀粉为主的淀粉种子，含脂肪为主的油料种子，以及富含蛋白质的豆类种子。下表所列是不同种子中贮藏的主要营养物质比例（％）：

种子

淀粉

脂肪

蛋白质

小麦（淀粉种子）

72.0

1.4

12.0

水稻（淀粉种子）

73.0

2.0

10.0

芝麻（油料种子）

11.0

58.0

22.0

花生（油料种子）

16.0

46.0

30.0

大豆（豆类种子）

30.0

20.0

39.0

豌豆（豆类种子）

58.0

1.0

24.0

　　在种子发芽生长初期阶段，全靠胚乳供给营养。贮藏于胚乳中的各种营养物质，被水解为简单的易溶于水的有机物，供给生长中的幼胚。如胚乳中的淀粉，在淀粉酶的催化作用下，水解成麦芽糖、葡萄糖；脂肪在脂肪酶的作用下，水解成甘油和脂肪酸，进而转变为糖类；而糖类被输送到胚芽与胚根，供细胞代谢所利用，作为其生长和呼吸所消耗的原料。胚乳中的蛋白质，在蛋白酶的作用下，转变为易溶于水的各种氨基酸，被输送到幼胚中，重新合成蛋白质，供胚芽与胚根生长的需要。

　　当种子发芽生根再后，能从土壤中吸取水分与养分，并生成营养物质，胚乳就完成其使命。此时胚乳中所贮藏的营养物质被消耗光了，麦粒只剩下一个空壳留在地里。这意味着麦粒已经死透了；而从麦粒长出来的芽，就是新生命的开端。当芽露出地面成为幼苗的同时，在芽的相反方向生出根来，扎入土中，且不断分生，形成须根。此时根能从土壤中吸取水分与养分，供给幼苗生长，经光合作用能制造营养物质。这就表明，麦粒在地里死了，同时新生命开始了。然后这新生命就渐长，而后拔节抽穗，再后开花结实，直至成熟。这样，一粒麦子落在地里死了 ，就结出许多子粒来，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。

　　若是一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。而且时间放长了，会老化，会丧失生命活力。大多数农作物种子的寿命为1——3年。种子在高温高湿条件下，呼吸强烈，会消耗种子贮藏的营养物质；而呼吸放出较多能量，产生高温，会伤害种胚，使其逐渐丧失活力。先是酶的活性丧失，进而DNA复制能力丧失，RNA合成能力丧失，以至蛋白质合成能力丧失，最后变成无活力，即种子寿命终结。在这样情况下，一粒麦子死了，只是一粒丧失生命而不可能结出许多子粒，即不能产生新生命。所以这样的死就是永死。然而一粒麦子当它具有生命活力时，若是落在地里死了，就会产生新生命，这是死而复活的生命，所以使徒保罗所说：“你所种的若不死就不能生。”『 林 前 15 : 16 』

　　麦粒落在地里发芽生长的过程，看来似乎是它潜在的生命力被激发而产生的，似乎是“自我复制”，自然繁衍。但是我们应进一步思想：麦粒以及其它植物的种子以至所有生物，其生命的源头是从哪里来的呢？是自发地从无机物变为有机物，又从有机物变为有生命的吗？科学发展到如今，可以发射火箭进入太空，可以造出核弹去毁灭人类，但是一个最简单的细胞却不能制造出来，何况是复杂的生命系统呢？圣经《创世纪》告诉我们，生命之源，以至万物之源皆出自于上帝的创造：上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。『 创 1 : 11 』于是，不同种类植物的种子就具有不同的生命性质与生命活力。一粒麦子埋在地里死了就发芽生长，经历了死而复活的过程，其生命力乃是上帝所赐的。所以使徒保罗说：“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。”『 哥 前 3 : 7』

　　同样的，人信耶稣得永生，不是“自我修炼”的过程，乃是经历死而复活的过程。人若接受耶稣基督做救主与生命之主，肯舍己，让老我旧生命死去，就得着圣灵内住，得着死而复活得新生命，这属灵的生命乃是上帝所赐的，是任何人不能夺去的，靠着圣灵同在，“就要保守生命到永生。”

10．对不结果子的无花果树

怎么办？要砍掉吗？

　　我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把他砍了吧，何必白占地土呢！『 路 13 : 7 』

　　无花果树跟别的果树一样，从树苗移栽，生长到开花结果，都有一定年限，只是不同的树种这年限长短不同。比如，桃树是三年，李树是四年，橄榄树是七年；无花果则是当年移栽当年就见果，不过头三年是学结果，只结少量的果，三年后才大量结果。

　　无花果树并非不开花而结果，只是人们通常看不到它开花，因为它的花是隐藏的。在以色列境内，到三四月份，无花果树就结出樱桃大小的“青果”，其实这不是果，而是花。若把它剖开，就可以看到，“青果”顶端膨大是总花托发育而成的，其中央部分下陷呈嚢状，其中包裹着密密层层的小花，据统计有多达二千朵以上，且雌雄异花，都包在其中。只有一个小孔道与外界相通，小黄蜂之类昆虫能钻入里面采蜜传粉。植物学家把这种隐藏的花序称为“隐头花序”。人们食用的无花果是由“青果”成为“熟果”，在以色列地五六月份就有熟果采收。

　　 果树栽种之后，要不断施肥，还要剪枝修理，以及防治病虫害等许多工作要做，并非种下之后就不管它了，只等着结果采收。单说施肥，就不是一次施肥，一劳永逸。

　　在树苗移栽时，要施足底肥。为此要挖深穴，一般长、宽、深为一米，堆下较长效的有机肥作底肥（其制作方法：一层稻草加上一层牛羊粪或鸡鸭粪，组成多层结构，经两个月至三个月发酵腐烂后，即成有机肥）。底肥是为树苗发根生长逐渐吸收的，树苗不可直接种在底肥上，至少要先加上十来厘米厚的好土，然后再种下树苗。等它的根生长起来，就自然有向水向肥能力，到时候就会扎入底肥之中，吸取养分。底肥足且肥效长，这对幼树生长非常重要。

　　幼树长大起来后，每年都要追肥，至少一年一次。追肥不是堆在树头，而是要照树冠大小竖直投落于地面，在地上挖沟或坑，再把肥料埋入其中，覆盖上土与稻草或别的干草。所以这样追肥又叫扩穴施肥。一般说来果树的树冠有多大，其树根在地下也会生长到相应大小范围。照树冠竖直投落于地面的范围挖坑时，可能会挖断果树的细根，这不要紧，根从哪里断了就会从哪里再生长分支。若是离树头太近挖坑，则会挖断大根，对果树生长不利；若离树头太远挖坑施肥，可能当年树根长不及此，而使施肥不能发挥作用。

　　当果树开花结果时，每年都要施肥2——3次。秋季施肥一次，最好要施富含氮磷的有机肥，以便促进果树花芽分化，并为来年春天发芽生长储备充足的养料；夏季施肥与浇灌，是为果树开花结果供给养分与水分，所以这是保花、保果肥；结果之后还要再施一次含磷钾高的速效肥，这是壮果肥。果树如果缺乏必需的养分与水分，就可能延迟结果，即到结果年限而不结果，或是结果有大小年，即一年结果次年就不结果或很少结果。除此之外，也可能因果树品种不好而不结果子。那么，对不结果子的树应当怎么办呢？

　　主耶稣曾说过：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”『 太 7 : 19 』按KJV版圣经，“凡不结好果子的树”所使用的动词是一般现在式，表示事件发生是经常性、规律性的，而非一次的或偶然性的；对不结好果子的树而言，是指多年以来不结好果子的，而非一年不结好果子的，老是不结好果子的树留着有什么用呢？岂不是白占土地吗？主耶稣以此比喻告诫门徒，要悔改，结出好果子，主说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”主用不结果子的无花果树作比喻：“有一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪！我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？’管园的说：‘主啊，今年暂且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果便罢，不然再把它砍了。’”『 路 13 : 5—9 』

　　我们知道，主耶稣在这里不是讲果树栽培的技术性问题，而是用不结果子的无花果树来比喻无真实悔改的挂名信徒。人若接受耶稣基督作救主与生命之主，就有圣灵住在他心中，指导他行事为人，他就必有真实的悔改表现，也必能为主名作美好的见证。这就是结出果子来与蒙受的救恩相称，作名符其实的基督徒。而挂名的信徒则不然，乃是徒有其名没有其实，即如不结果子的无花果树。主耐心等待这无花果树，“我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。”无花果树通常是当年移栽当年就见果，而这里说是等了三年还不见果。这说明主是够耐心等待的了。

　　然而等待不可能是无限的。老是不结果子的树，留着有什么用呢？何必白占地土呢？挂名的信徒不但“白占地土”，还会排挤别人，甚至会误导人，把人引入歧途。这样的树岂不该砍掉吗？可是满有慈爱怜悯的主，仍然接纳管园的建议：“主啊！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”给他最后一个机会；这不是消极等待，而是满心慈爱怜悯再施肥，以观后效；以后若结果子，就保留它。不然就把它砍掉。

　　与此比喻相关的事情是主耶稣斥责不结果的无花果树，那是在他带门徒进耶路撒冷后，此时将近逾越节，即西历三月底四月初。

　　（见约 2 : 13—16，可 11 : 15—16）在主进入耶路撒冷的第二天，他饿了，看见有一棵无花果树，就到树下来，竟找不着什么，只见到叶子，因为那时不是收无花果的时候。于是耶稣就对树说：“从今以后永没有人吃你的果子。”次日早晨，他们又从那里经过，看见那无花果树连根都枯干了。（见可 11 : 12—14，20）我们过去对此弄不明白，以为不是收无花果的时候，要从树上找果子，找不着就斥责树，这样岂不是太苛刻了吗？岂不是有失公平吗？现在我们才弄明白，三月底四月初虽然不是采收无花果的时候，但此时若是能从树上找着“青果”，就显明此树是会结果子的；若连“青果”都找不着，只见到叶子，这表明此树是不结果子的树。不结果子的树留着有何用处呢？当主迫切要从它找果子时，却找不着，因此它被主斥责而枯干，这是它所得的报应。

　　至于说，把这个比喻用在人身上，谁是不结果子的树，这要由主来断定是非，并不是由哪个人（哪怕他是教会领袖，或是什么属灵强人）说了算数；何时把不结果子的树砍掉以及怎么砍掉，这更是由主决定并出于主的手，而非出于任何人的手。主动手做他事的时候，人是无法预知的。因此我们要常存敬畏之心，要有紧迫感，如使徒彼得所说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”『 彼前 4 : 7—8 』又要我们分外殷勤，在信心——德行——知识——节制——忍耐——虔敬——爱心这几个层面上步步提升，他告诫我们说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（见彼后1 : 5—8）

11．葡萄树的剪枝与修理

以及使枝子结果更多的秘诀

　　我是真葡萄树，我父是栽培人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果更多。『 约 15: 1—2 』

　　主耶稣用葡萄树的栽培、剪枝与修理以及使枝子结果更多的秘诀作比喻，来说明信徒灵性生命的培养、克己节制、多结义果。

　　葡萄树对气候条件（光、热、水等）适宜性很宽，从亚热带到寒温带都可种植。葡萄树从育苗、移栽、成长到开花、结果，大约要三、四年。育苗要选好品种，移栽时要下足较为长效的底肥，在幼树生长过程中，每年还要不断扩穴追肥，这些都是很要紧的，如前所说无花果树的培育一样，在此不必重述了。

　　至于说剪枝与修理，原则上与其它果树相同。在开花结果之前，每年都要剪枝一次，一般在秋末或冬季进行。通过修剪，使果树逐渐形成一定的树形，长得枝叶茂盛。果树枝条生长有尖端优势趋向，这是由于植物生长素（如乙烯）会集中到尖端（顶端），促使这部分先发芽生长；当剪枝后，断口处就成为顶端，生长素就集中在断口附近，在此就容易发出芽来。所以剪枝可以促使枝条分枝，以便形成所需要的树形。不同的果树需要不同的树形，葡萄树形主要根据园地的地形适宜搭哪一种支架而定。如篱笆状或顶篷式，剪枝就是要促使枝条生长能充满整个支架。

　　到果树开花结果时，每年也要剪枝与修理。此时剪枝主要是剪掉狂长而不结果子的生长枝，以便抑制生长，而促进花芽分化，增强结果枝的生长。因为这种狂长枝会分散、消耗果树的营养。若是任凭生长枝狂长，有可能造成果树不能（或很少）开花结果。不过，也要注意保留一定数量的生长枝，并非把当年不开花结果的枝子统统都剪掉，如此强剪会使果树大受伤害。要剪掉的生长枝是多年来不开花结果的，有的生长枝今年暂不开花结果，明后年有可能开花结果；有的枝子今年结果，明年有可能暂不结果；这是果树自然的休整。因此剪枝要谨慎。其次，就是要剪除有病虫害的枝子，以免传染给好的枝子。

　　  在剪除多年不结果的枝子及有病虫害的枝子之同时，对结果枝也要进行修理。结果枝一般保留6——8片叶子，把其余的长度剪掉，以免结果过多，而分散养料，致使果实小而欠佳（每枝结1——2串果子即可）。此外，结果枝上有病虫害的段落与枝叶也要剪除。这就是修理干净。

　　由此可见，剪枝与修理的目的，是为了结果更多，并且结品质更好的果子。从主耶稣所讲的葡萄树的比喻，我们学到如下功课。

　　第一，主耶稣基督是葡萄树，我们基督徒都是葡萄枝子。主说：“枝子若不常在树上，自己就不能结果子。”又说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”还说：“若是常在我里面，我的话也常在他里面。”『 太 15 : 4,5,7 』我们既属于基督，又密切联于基督，就能从主得着生命供应。如同葡萄枝从其树上得着水分养分供应一样。这样到时候就必多结好果子。这不是凭个人的能力，乃是从主得着能力，是受主分派去结果子。若是离开主，我们就不能结什么好果子，如同葡萄枝离开树就不能结果子一样。（其实枝子离开树就必枯干，岂能结果子呢？）主对我们的生命供应乃是以他的话语，通过圣灵的运行作工，常在我们里面启示我们，指导我们行事为人，带领我们走当行的道路。

　　第二，主说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果更多。”根据KJV版圣经，这两句所用的动词都是一般现在时，即表示状态与动作是经常性、重复性的，并非一次性完成的事。其中剪去用 take away (意为取走、拿开)；修理干净用 purge(意即使洁净)。所以说，“不结果子的枝子”是指多年不结果子的，而非一年不结果子的。剪枝也不是一次性完成的，而是年年都要进行的；若想一次大剪枝就完事，以致于乱砍乱杀，势必伤害整树。同样的，对结果枝的修理洁净工作，也不是一次性完成的，一劳永逸的事，也是要年年不断进行的。

　　以葡萄树的剪枝与修理作比喻，老是不结果子的枝子是指挂名或冒名的基督徒，这种人就象狂长枝会分散、消耗果树营养一样，会搅乱人心，还会误导人。因此到时候主会把他们拿开，取走即剪掉。会结果子的枝子也要不断修理，使之洁净，以便多结好果子，这种修理洁净的功夫，是指名符其实的信徒要依靠圣灵带领，不断克制、战胜自我的肉体私欲，包括肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲等三大情欲（见约一2:16），正如将结果枝上有病虫害的叶子与枝段以及长得过长的部分都要去除一样。

　　第三，谁是修剪者呢？主耶稣说：“我是葡萄树，我父是栽培人。”剪枝修理要靠栽培人，凡不结果子的枝子，由他断定；并由他到时候剪掉，并非任由自称为“主的工人”或自命不凡的“属灵强人”们去乱砍乱杀，任何人都无权把基督徒剪除掉。而那些随己意对人审判定罪的“属灵强人”，殊不知他们自己何时被天父剪除掉呢！对于此类人等，我们以不理睬他们为妙。至于说，结果子的枝子也要不断修理洁净，乃是要靠主的圣灵带领，克制战胜自我的肉体私欲。若不是靠主的圣灵大能，而单凭自己苦修苦练，是达不到修理洁净的目的——多结义果。然而有的人不肯认真对付自我的肉体私欲，却专门拿着剪刀要替别人“剪枝修理”，恐怕这样的“义工”是不蒙主悦纳的。

12．华美的青橄榄树及其嫁接

“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美，又结果子。”『 耶 11 : 16 』

　　  “若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口……”『 罗 11 : 17——18 』

　　这里说的青橄榄树是生长于以色列的齐墩果属的油橄榄，而非中国南方福建、广东等地的果橄榄。以色列的橄榄树枝叶茂盛常绿，其树高大雄壮，实在华美；又结果累累，其果实榨取的橄榄油，是普世公认的最好食用油，特别是初榨的橄榄油，不同于其它精炼的食用油（其营养成分往往在精炼过程中被破坏了，而且为了去色、除气味及防腐，加入一些对人体有害的化学物质）。古代以色列人用酒洗伤口，然后涂抹橄榄油，可以使伤口治愈，可见橄榄油有活血化瘀并促进生肌的作用。（参见路 10:30——35 主耶稣讲一个好撒玛丽亚人用酒和油救治一个被强盗打得半死的人的故事）此外，橄榄树干木质非常坚硬，古代常被用做兵器；橄榄树枝叶华美，往往被人们作为和平的象征，如今成为联合国的标志；在古代人类掌握种植技术很有限，橄榄树的强盛生命力，给人们带来生存的希望，因此自古以来橄榄树被人们视为神圣的、吉祥的树。

　　耶和华的美歌者大卫在诗篇中以青橄榄树比喻依靠耶和华的人：“至于我，就象上帝殿中的青橄榄树，我永永远远依靠上帝的慈爱。”『诗 52 : 8』

　　先知耶利米用青橄榄树比喻上帝的选民：“从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美，又结果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因为以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”『耶11:16-17』

　　以色列人常因不信的恶心，背离独一真神，行耶和华看为恶的事。向外邦人的神巴力之类偶像烧香，就惹得耶和华发怒，而惩罚他们，叫他们自作自受（详见本系列文章节2篇）。特别是，当耶稣基督出来传天国福音时，以色列人大都不相信，不接受，反而在假冒为善的法利赛人和祭司长等上层宗教人士唆使下,竟然把耶稣基督钉死在十字架上。

　　由于以色列人不接受耶稣基督的救恩，主的救恩就传到外邦，使我们这些原本不是上帝子民的人，因着信而白白地蒙恩得救，成为上帝子民。因此使徒保罗说：“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中。一同得着橄榄树根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。……而且他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。……而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。”『 罗 11:17-24 』

　　我们知道，果树嫁接有两种情况：一是异种嫁接，比如桃李嫁接，常以野生毛桃为砧木，把李枝接在桃砧上，要使两者的形成层对齐才能接活，生长成非桃非李，俗称为柰。其果实为桃形李实，即外形象桃子，但果肉口味更象李，却不象李子那么酸。柰果有核，但下种不能发芽，不能繁殖后代。二是同种嫁接，比如把甜桃、蜜桃的枝条嫁接在野生的苦桃、毛桃树砧上。同种嫁接比较容易成活，结果子就是桃子，且为甜桃、蜜桃，又兼具野生毛桃的耐旱与抗病虫害能力。使徒保罗说的把野生橄榄枝接在好橄榄树上，属于同种嫁接。从这个比喻我们学到了什么功课呢？

　　第一，基督教信仰的是圣父（上帝）、圣子（耶稣）、圣灵三位一体的独一真神。圣经是基督徒信仰的依据。基督教圣经是上帝所默示的，圣灵感动主所拣选的先知，将主的话语记载下来。圣经由旧约与新约两部分连贯组成。旧约包括摩西五经、历史书、诗篇、先知书等；新约包括四福音书、使徒行传与书信及启示录等。旧约是新约的基础、根基，新约是在此基础上成全的。如主耶稣所说：“莫想我来要废除律法和先知；我来不是要废除，乃是要成全。”『 太 5 : 17 』若是废掉摩西五经，只讲四福音书，那就成为“无本之木”；若是只讲摩西五经，而不传四福音的基督救赎之道，那就是律法主义，要回归犹太教，而非基督教。

　　第二，以色列人原本是上帝的选民，主称他们为青橄榄树，由主亲手栽培。但因他们常存不信的恶心，不断背逆主，行主看为恶的事，尤其是拒绝相信接受基督耶稣的救恩，惹得主发怒，就惩罚他们，他们象从青橄榄树上折下来的枝子，让他们自作自受。因他们拒绝接受基督耶稣的救恩，主的救恩就传到外邦，传遍地极，使我们这些原本不是上帝选民的外邦人，因着信而白白地承受主的救恩。我们象天生的野橄榄树上的枝条，被嫁接到上帝所培养的青橄榄树上。从而得着这好橄榄树的肥汁而生长，而成为上帝的子民。为此我们要常常感谢赞美主。

　　第三，我们不可因主拣选了我们，使我们白白承受主的救恩而骄傲。以色列人的历史是我们今日基督徒的鉴戒。其实我们也是常常信心软弱动摇，以致于许多时候随从世俗潮流而背离主，而受主责罚。所以保罗说：“不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来得枝子，也必不爱惜你。……只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。”因此我们务必谨慎自守，不可自高，才能长久在主的恩慈里。

　　第四，上帝是公义信实慈爱的，他不会掉弃他的选民以色列。虽然他们背逆主，受主责罚，他们象从青橄榄树上折下来的枝子，但是主并没有把青橄榄树全然砍掉，或是连根拔掉。主不允许仇敌把以色列人完全消灭。只要他们悔改，若非长久不信，主仍要把他们接在青橄榄树上，因为主有能力把他们从新接上。如使徒保罗所说：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树呢！……就是以色列人有几分硬心，等到外邦人的数目添满了；于是以色列全家都要得救”『 罗 11 : 24-26 』我们相信，以色列人终必得救。因此当今与今后任何仇敌妄图把以色列从地球上除灭的野心都必以失败告终。

13．义人要发旺如棕树，

 年老时仍满了汁浆而发青

　　 “义人要发旺如棕树……他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华的正直。『 诗 92 : 12-15 』

　　棕树（又称棕榈树）是一种常绿乔木，它有很强的耐旱与抗病虫害能力，适宜于热带、亚热带及温带生长。在炎热多雨季节，它生长旺盛；无雨干旱之季，它依然常绿不衰。它的树干正直，树高可达20——30米。它不象别的树那样生长许多枝叉，它树干笔直挺拔，不生枝，但长叶；其叶轮生于顶端，叶面呈巨大扇形展开，有长长的叶柄，看起来象枝条似的。因叶常绿不衰，使整树显得发旺，充满生机。

　　棕树最特别是，围绕着树干生出一层层棕皮，其棕毛交织成斜纹布状。这“棕布”尽管长期日晒雨淋，却不朽烂。因此从前农民把“棕布”成片割下来，编织成蓑衣，是上好的雨衣，既防雨又透气，又挺而不贴身，穿着行动自如好干活。这是现今的橡胶或塑料雨衣所无法比拟的 。即使不是下雨天，农民也喜欢带上蓑衣，在地头午休时，用它铺地为床，既软和又防潮。所以手艺人用棕布编制成床垫，又软和又透气又防潮，可防治风湿病，实在远胜于现今流行的“席梦思”之类泡沫塑料制成的床垫。棕树的这些奇妙功用，是生活于现代化都市里的人们所不了解的，这真是憾事。

　　 棕树的叶子表面有腊质，可提炼棕榈腊，用于地板和汽车打腊。也可用于水果表面打腊，还可制成刻写与打印的腊纸以及高级的食品包装腊纸。棕树的树干很坚硬。可用做建筑材料；若把它锯成树墩，打入庭院的地里，其上放置花盆，显得别致美观，且长期日晒雨淋而不易朽烂。棕树的茎、叶、花、果、根均可入药，都有收敛止血的功效。其茎煅烧成棕榈炭，止血效果更佳，花及叶还有降血压作用，根可用于杀虫（蛔虫、丝虫）。可以说棕树全株皆宝。

　　棕株的旺盛生命力，是因其根系发达，且扎得深，能从地下深处吸取水分与养分，又因其叶面有腊质保护层，使水分不易蒸发掉，所以它不受环境气候的变化而枯荣，无论是旱或雨、冷或热，它都照样发旺常绿。

　　圣经中以棕树的正直形象来比喻信靠上帝之人的正直品格。如在约伯记中，耶和华称赞约伯之为人说：“那人是完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”『 伯 1 : 1 』 并称许约伯为“我的仆人”。因他正直，而不诡诈弯曲，所以能单纯信靠上帝；而敬畏上帝的人，就必远离恶事。上帝要侍奉他的人离恶行善，然而行善是无止境的，但最起码的（或说是最低的）要求是“离恶”。这里说的完全，并非完全无过犯（或无错误），而是完全正直，无可指责。义人也会有过失犯错，但因他完全正直，并不掩饰自己的过犯；当他认识到过犯时，就忧伤痛悔，向上帝认罪悔改，并有真实悔改表现，这样就是无可指责的。

　　棕树的正直形象为耶和华所喜悦，被主称为“公义树”，如以赛亚书61 ：3所说：“使他们成为公义树，是耶和华所栽种的，叫他得荣耀。”其中“叫他得荣耀”，他是指主耶和华；“使他们称为公义树”，他们是指主所栽种得棕树，即依靠耶和华得人：“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青”，能为主名作美好见证，而归荣耀于主。

　　这里说的“满了汁浆而常发青”，是比喻充满圣灵——赐人生命与能力之灵；“常发青”就是生命与能力旺盛的表现。

　　圣经中所记载的人物迦勒，就是到年老的时候仍然“满了汁浆而常发青”的典范。当神人摩西带领以色列人出埃及，尚未进入上帝赐给他们产业的迦南美地之前，曾选派十二个探子去侦察那地。侦察回来，别人丧失信心，并向众人报恶信息说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地……我们在那里看见亚纳族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是一样。”但是迦勒却在摩西面前安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们是能得胜。”（见民13:30-33）当年迦勒才40岁，正是年富力强时。后来摩西去世了，由约书亚带领以色列人进入迦南地，经过一系列争战得胜后，得那地为产业。当分地时，迦勒要求将希伯伦山地给他为业，说：“那里有亚纳族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或许耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”此时迦勒已经85岁了，但是他说：“我还是强壮，象摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（见约书亚记 14 ：6－12）

　　于是约书亚就将希伯伦山地分给迦勒，作为他与他后裔的产业，使他如愿以偿。因此迦勒成为历世历代老年人的榜样。常人到年老时，无事可做，成天以打麻将之类消遣来打发时间，或因营养过剩而患“富贵病”（诸如高血压、高血脂、高血糖、肥胖症、失眠症等），天天服药度日，惟恐死亡来临，却又无可奈何地等着那一天。古今中外，历世历代，有多少君王与达官贵人都想寻找长生不老药，可是在这世上却找不到，而终不免于死，终归于尘土。

　　然而，上帝所拣选的君王，合主心意的大卫，一生信靠主，因有圣灵内住心中，指引他行事为人，使他得着永生之道。当他年老的时候，常求告主：“主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你！”“求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”『 诗 39 ：7，13 』这里说的“力量复原”，也就是常言所说的“返老还童”。要力量复原做什么呢？他求告主说：“上帝啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”『 诗71 ：18 』大卫并非要把世俗的财富传给子孙后代，而是要将上帝的大能指示后世的人，即将他从上帝领受的永生之道指示下代人。这就是棕树所比喻的品格：他们年老的时候，依然“满了汁浆而常发青”，仍然“要结果子”，好显明上帝的公义正直并他的大能，使主得荣耀。

14．我的良人在男子中如同苹果树在树林中

　“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜……求你给我葡萄干增补我力；给我苹果畅我心，我因思爱成病。”『 雅歌 2 ：3-5 』

　　苹果树是一种落叶乔木，适宜于温带至寒温带生长。其枝叶茂盛，开花时常有3——7朵生于小枝顶端，花色呈白色带粉红；结果时全树挂果累累，果实硕大；果色随品种而异，有红、黄、绿等，鲜艳亮丽，悦人眼目，令人振奋。

　　苹果树生长在树林中，就显得更加幽美，与周围环境自然和谐。树林成为苹果园的防护林，保护果园土地，以免水土流失，还可防风沙袭击，至少能起缓冲作用。但树林不能象苹果树那样结果累累而果实华美。因此苹果树在树林对比之下，更显得可爱与有价值。

　　雅歌中用苹果树比喻女子心目中的良人：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”这说明良人在其所爱的女子心目中，既是保护者，是她可信赖可依靠的；又是供应者，使她不至于缺乏，使她合情合理的心愿得着满足而欢喜快乐。女子说：“求你给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”（思爱成病按英文直译为因爱而软弱成病）其实给她苹果（代表爱心）就可满足她许多的要求。

　　经测试化验可知，苹果中含有很丰富的营养成分：主要有碳水化合物、果胶、纤维素、多种维生素（A、C、E等）、还有少量多酚与黄酮类物质（为抗氧化剂）以及多种有机酸。这些营养成分具有多种食疗功效。

　　苹果中的碳水化合物主要是果糖、蔗糖，因此尝苹果的滋味觉得甘甜可口，而且它象高能量的葡萄干一样能“增补我力”。

　　苹果富含果胶，其中有可溶性纤维素，能有效地降低人体内地胆固醇，可防治动脉硬化，并能降低血压，有悦心作用。（此外，也可降低血糖，用于防治糖尿病）

　　苹果中含多酚和黄酮类物质，是抗氧化剂，与维生素A和E相配合，可以保护肺部抵抗空气污染及烟尘危害；果胶能促进胃肠排除铅、汞等对人体有害的化学物质，可防治铅、汞中毒。

　　苹果中含维生素E，有助于消除疲劳，增强耐力；且因含维生素A，能保持皮肤健美，又因含有多种有机酸（如苹果酸、奎宁酸、柠檬酸、酒石酸等），故吃苹果时要细嚼慢咽，不仅有助消化，而且可杀死口腔里的细菌，对口腔卫生与减少疾病大有好处。总之，苹果能有助于防治人身体的软弱乏力及各种疾病。

　　雅歌中的良人是预表耶稣基督，爱良人的女子则是爱主的基督徒以及由基督徒组成的教会。主耶稣是我们的保护者，是我们可信赖可依靠的主，他应许我们说：“虽然在世上有苦难，但在他里面有平安，因为他已胜了世界”（见约 16 ：33）；主耶稣是我们的供应者，他的话就是属灵生命的粮与活水，主说：“我就是生命粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”『 约 6 ： 35 』又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”『 约 6 ： 63 』

　　主耶稣是我们心灵的安慰者，主离世升天之前告诉门徒说，他到天父那里去是为我们预备地方，预备好了他就来接我们去；他去了就要从天父那里差圣灵保惠师来引导信徒，主说：“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”『 约 16 ：7 』主说的保惠师（或作训慰师）英文为Comforter意为安慰者，特指圣灵。爱主的信徒有时会灵性软弱，因此就要求主施恩加力，求主的话语供应，求圣灵启示带领，从而使心灵得着安慰，使信心得以坚固。主耶稣不仅安慰我们的心灵，而且他知道我们心灵与身体的需要，只要我们奉主名祷告祈求，他就必成就。（见约 14 ：13）

　　保惠师又叫训慰师，不仅是保护人、安慰者，还是指教训导我们的好老师，主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事情指教你们，并叫你们想起我对你们所说的一切话。”『 约 14 ：26 』圣灵不仅会叫我们在行事为人中想起主所说的一切话，还使我们能明白主的话语的精意，从而明白真理，主说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”『 约 16 ： 13 』当我们明白了真理，就要去实行，并将我们所明白的真理传扬给别人，特为真理作见证；使我们也能活出主耶稣的生命性质来，如同苹果树在树林中。

15．我的佳偶在女子中好象百合花在荆棘内

“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”『 雅歌 2 ：1 』“我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内”

　　女子喜欢将自己比喻为玫瑰花与百合花，而爱女子的良人却把她比喻为“百合花在荆棘内”，其中有什么奥秘呢？让我们先观察这两种花的特性，然后再思想上述比喻的意义。

　　玫瑰是一种落叶灌木。其枝条多刺，花朵长于枝条顶端，一般直径为5——8厘米，每朵花瓣多达30——50片。花色常见有红、黄、白等，色彩艳丽，花香沁心肺腑。其枝条长刺是为防止虫子沿枝条爬上来，伤害花朵，也可使人不敢轻易伸手摘花。所以说，它长刺只是为了自卫，而非作为进攻性武器。玫瑰喜阳光，较耐旱。雅歌中女子特别说：“我是沙仑的玫瑰花”；经查考而知，沙仑是以色列境内迦密山至约帕之间的海滨平原，约有150英里长，24——36英里宽，其西面为地中海，东边是撒玛丽亚诸山。此狭长的平原阳光充足，土质偏沙，较为干旱，很适宜玫瑰花生长。可想而知，沙仑的玫瑰花品质是上好的。自古以来，人们都把玫瑰花看作名贵之花，不仅其花色光彩夺目，花香令人心旷神怡，而且它还可入药，具有发散作用，有利气、行血、散瘀等功效。

　　且说百合花，它是多年生草本植物，喜荫湿，耐旱能力差，在荫湿的山谷中或溪水旁生长得比较好。夏季开花，花形呈喇叭状，花色多为白，淡黄等素洁颜色。在地下生有球状鳞茎，多呈扁球形，其瓣片紧抱，数十片相摞，状如白莲花，故名“百合”。自古以来，人们常将百合看作团结一致和睦相处得象征。百合的瓣片肉质鲜美，营养丰富，是补品，也可入药，具有收敛作用，有宁心安神，镇静止咳、除虚热烦躁之功效。

　　以玫瑰花可比喻女子艳丽、刚强、有自卫能力，喜阳而性格开放；而以百合花则可比喻素洁、温柔、娴静，喜荫而好隐藏。人们用其中一种花作比喻是常见的，但同时用这两种花来比喻同一个女子则少见。因为一个人很难兼具两种看似相反的性格特征。然而在雅歌中，爱主的女子称自己是沙仑的玫瑰花，又是谷中的百合花，表明其性格有刚有柔，又艳丽又素洁，能开放又能隐藏，如此相反相成，协和一致，构成较为完美的性格，这实在是难能可贵的。

　　可是在爱女子的良人心目中，特别看重的是“百合花在荆棘内”。一般说来，百合花素洁、温馨，但不耐旱，似乎显得有些软弱；然而百合花生在荆棘内，依然长出素洁、温馨的花朵，就特别令人刮目相看，人们不能不称赞她生命之顽强。爱主的女子说：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”良人则回应说：“我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内。”这是两种不同方式的比喻，前者用“衬托法”，如红花要用绿叶来衬托一般；后者用“反衬法”，好象荷花出淤泥而不染，更显高洁。

　　主耶稣在传天国福音时，讲到撒种的比喻，说到种子撒在不同的土地里的情况，其中说到“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不能结实。”主向门徒解释此比喻的含意时说：“那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；进来把道挤住了，就不能结实。”（见可 4 : 7、18-19）然而百合花在荆棘里依然能开花，说明她战胜了荆棘的挤压、困挠、侵害，显示出顽强的生命力。以此比喻爱主的人，依靠圣灵内住心中，而具有强盛的生命力，战胜了如同荆棘一般的世俗与传统观念，以及各样私欲的诱惑、困挠、侵害，而显得难能可贵，因而特别受到主的称许。

　　主耶稣告诉门徒：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。”主又以百合花来比喻说：“你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候；他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”『 太 6 ：25，28-29 』在所罗门极荣华的时候，他确实享尽人间荣华富贵；用他自己的话来说就是：“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心里所乐的，我没有禁止不享受的。”『 传 1 ：10 』示巴女王听见所罗门的智慧与丰富，就慕名而来拜访他。“示巴女王见所罗门大有智慧和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分别而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰……就诧异得神不守舍。”『 王上 10 ：4－5 』然而所罗门晚年回顾一生劳碌的结果时却说：“我察看我手所经营的一切事（指世俗的事务）和我劳碌所成的功（即世俗的功名）,谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下（即在人间世上）毫无益处！”『 传 2 ：11 』可见所罗门极荣华的时候，真的还不如野地里的百合花呢！主耶稣告诉门徒:要先求主的国和主的义，你所需用的天父都要加给你。所以我们信靠主的人，不可被世俗与传统观念以及各样私欲所诱惑、困挠、侵害；不要为吃什么、穿什么忧虑，不要为明天忧虑；而把一切都交在主的恩手中，求主带领我们，使我们成为战胜荆棘的百合花。

16．我新妇乃是关锁的园，禁闭的井

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。（雅歌4：12）

　　雅歌中良人称他所爱的女子为“关锁的园”、“禁闭的井”、“封闭的泉源”（按KJV版圣经英文表达为: a garden inclosed、a spring shut up , a fountain sealed）.而描述这园子的丰富虽然仅仅两句话，但却概括了其主要特征：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香、没药、沉香，与一切上等的果品。”

　　我们仅按所列出的园中花果名称，就可以想象此园内充满生机，各种树木花草生长旺盛，各样果树结满佳美果子。虽然仅以石榴为例，但我们可联想到葡萄、核桃、苹果等等尽都结果累累（参见歌6：11）。而各种香花更是琳琅满目，多彩多姿，香气扑鼻，令人振奋。所列举的花名一大串，皆为珍贵之花，尤其是哪哒、桂树、乳香、没药、沉香等，都是制作名贵香料的上等品种。（文中所说“一切上等果品”，按KJV版圣经为：“all the chief spices”,可直译为“一切上等香料”。）

　　这使我们联想到马可福音14:1-9所记载：过两天就是逾越节，祭司长和文士正在想法子用诡计捉拿耶稣，要杀他；当耶稣在伯大尼的西门家里坐席时，有一个女子拿着一瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有人责难那女子，耶稣则说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。……她所作的，是尽她所能的；她是为我的安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女子所作的，以为记念。”

　　这里讲到的真哪哒香膏是当时名贵的香料，一瓶价值三十多两银子，相当于那时顾工一年的工钱。通常女子买真哪哒香膏是为结婚作预备的，可是那个爱主的女子竟然把她珍贵的香膏倾倒在主头上。别人都莫名其妙，唯有主耶稣和爱主的女子心里明白，这是为主受害而安葬作预备的。如今我们知道，耶稣全然无罪，他被钉死在十字架上，乃是代替我们有罪的人而死，他献身为祭是为救赎世上有罪的人；只要我们相信并接受他的救恩，我们就白白地因信而得救。所以当我们得救了，就要感谢主耶稣，也要记念为主安葬而把真哪哒香膏倒在主头上的那个爱主的女子。

　　由此可见，雅歌中良人所爱女子的园中，种植各种上等香料的意义何在。我们都知道，良人是预表耶稣基督，良人所爱的女子则是基督徒以及由基督徒组成的教会。至于说，为什么良人把所爱的女子比喻为“关锁的园”，“禁闭的井”，“封闭的泉源”呢？

　　“关锁的园“就是把园门锁起来；只是园子有围墙或篱笆，锁上园门才有用处。就是与外界分别，使外人不得任意进入园内，乱采花果；使禽类与畜牲不能随便闯入园中，践踏毁坏花木；从而保护园内花草树木安然而茁壮成长。这可比喻信主的人蒙恩得救后，要过分别为圣的生活，使灵性生命得以健康成长。我们常说要分别为圣，就是与世人世俗分别，追求圣洁。“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……信主和不信主的有什么相干呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就接纳你们。”『林前6 : 14-17』这里说的“与他们分别”，就是与世人世俗分别；“不要沾不洁净的物”，不单是指祭偶像之物，也泛指一切不洁净的人、事、物。

　　不过，“关锁的园”并不意味着“与世隔绝”。如雅歌中所写：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。”『雅歌 4 : 16』当园中的花盛开，果树结果成熟时，就会发出芬芳来，自然而然要向周围环境扩散，这是围墙或篱笆围不住的。于是园外人在附近都可以闻到香气，而令人神往。这还不够，园中人还祈祷：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！”好使园中的花果之香气借着风加速向南北东西各方传播，并且传到远处。这可比喻基督徒因信得救后，靠着圣灵内住心中指导行事为人，过分别圣的生活，灵性生命不断长进，到了能结出初熟的果子来，能为主名作美好见证，又借着圣灵运行作工，将见证传扬到远近各方。更重要的是，基督徒不仅要结出果子来与所蒙救恩相称，还要将初熟的果子献给主，表达对主的爱与感谢赞美之情，如同女子恳请她所爱的良人说：“愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。”我们之所以能结果子，并非靠我们自己有什么能力，而是靠主给我们生命与能力，分派我们去结果子，因此这果子是“他”的，而不是“我”的。

　　那么，“禁闭的井”、“封闭的泉源”又说明什么呢？禁闭的井只是暂且把井口关闭，并非把井填满堵死；为了让井内积蓄充分的水，当需要水时就解除禁闭，畅然取水；这样就可以保护井水不被污染，也不被滥用，而使其保持洁净，好用在当用之时之处。

　　井里的水乃是活水，它源源不断地来自地下深处。由于天降雨会渗入土壤孔隙和岩石裂缝之中，并且附近地面的河流与湖泊的水也会渗入地下，从而形成地下含水层；当它下面遇到不透水的粘土层，或致密的岩层阻隔，含水层的水就滞留在不透水层上面；由于含水层的孔隙是联通的，其间的水是可流动的，流动的方向总是从地下水的高水位向低水位（即地下潜水面高度大的向高度小的方向）流动。通常打井的位置是选择在地下潜水面高度小的地方，以便使地下潜水从各方向井里流动。所以说，这种活水的井，它有源源不断的地下水补给。雅歌中特别提到“从利巴嫩流下来的 溪水”，并非这溪流经过园中，而是指明溪水是园中井水的补给来源（可能是这溪流在园子附近经过）。由于这溪水是从利巴嫩山间流下来的，这是未被污染的源头水，显得特别宝贵，因此特别提及。

　　雅歌中良人先称道他所爱的女子是“禁闭的井”、“封闭的泉源”（两者意思相近，地下水涌出地表称为泉，水井也是一种泉——称井泉），后来又称赞她是“园中的泉，活水的井”；此时不再提“禁闭的井”，而强调是“活水的井”、说明这井已经派上用场，尽了它的功用，即用它来浇灌园中的花草树木，使草木开花结果，使园子充满生机与丰收在望的景象。

　　我们还注意到，后面所说的“园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”，按KJV版圣经英文表达为：A fountain of gardens,a well of living waters,and streams from lebanon。其中的园子、活水、溪流都是复数的。这表明，经过一定时期的“禁闭”积蓄之后，原来那个园中的泉，现在成为众园之泉，原来“禁闭的井”现在成为众多溪流与地下活水补给的用之不竭的井泉，可以源源不断地向众园供水。

　　主耶稣曾对在井边打水的撒玛利亚妇人传天国的福音说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直源到永生。”『约4:13-14』我们知道，主耶稣所说的一切话语，就是我们属灵生命的粮食与活水。主的话语渗入我们心灵中，指导我们行事为人，使我们灵性生命不断长进，到了一定的时候，就使我们能活出主的生命性质来，能为主作美好的见证，影响别人，供应别人，如同禁闭的井积蓄充足的水，总有一天派上用场，成为向众园源源不断供水的活水井泉。

17．我的良人，来吧！你我可以在村庄住宿

我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。『雅歌7:10-12』

　　这段话说出了乡间生活的优美与宁静，令人产生对乡居生活的向往之情。

　　在后工业时代，城市与乡村之间，就交通、通讯、购物，以及文化活动等各方面而言，差别正逐渐消失；但就生活环境的品质来说，城乡之间差别则日益明显。城市生活处于人造环境之中，而乡间生活则接近上帝创造的大自然。

　　先看看城市生活存在的问题吧：城市环境受污染远超过乡村，随着城市人口密度增加，空气污染、水污染、噪音污染、城市热岛效应以及流行病传染病等日益严重；为了增加建筑物的容积率，城市楼房愈建愈高，由十几层到几十层、上百层，而且楼房密度愈来愈大，阳光被遮蔽愈来愈利害，人们难得晒太阳，以至于有许多屋内房间不得不白天开灯照明；房屋之间的空地、绿地日益减少，柏油路、水泥场地等不断增多，人们生活在缺乏自然生气的人造环境之中，不能不感到枯燥无味。至于城市交通事故、暴力行凶、刑事犯罪以及邻里争闹等现象已成司空见惯。生活在城市中，人们越来越缺乏安全感。

　　至于说乡间生活，上述问题虽然不能完全避免，但显然要比城市好得多。特别是乡村人口密度、房屋密度远比城市的低，人们不难拥有庭园（哪怕是房前屋后的小片空地），可以自己种花草果木，也可以种蔬菜自给。至于阳光充足，空气新鲜，水源洁净，环境幽静无噪音，便于接近山、水、田野、森林等上帝创造的大自然，总之乡居生活的环境质量远非城市生活所能比的。

　　现在让我们来看雅歌中对乡居生活的描写。起初女子说：“良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”『歌2:16』“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。”『歌4:16』后来说：“我的良人下入自己的园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人；我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。”『歌6:2-3』最后说：“我属我良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”『歌7:10-13』

　　从这几段简短的话，我们可以想到这对良人佳偶在上帝创造的大自然中，过着田园牧歌式的乡居生活。他们有属于自己的园子，园中有石榴葡萄等佳美果树，也有百合花、风茄、菖蒲、桂树等上好的香花。他们清晨早起，祷告与主相通后，就到自己的园子里去，呼吸新鲜空气，看青绿的草木叶子沾着露珠，看葡萄发芽没有，石榴开花没有。他们采摘新鲜的水果，家里还有各样陈果（干果），以及从蜂房采来的蜜，配上自制的面包，就是一顿丰盛的早餐。也许午餐是农村新产的五谷杂粮，配上自己园子里摘来的各种蔬菜，他们吃的全是天然的“绿色食品”，全都是有益于健康的饮食。

　　当人与上帝以及上帝所创造的大自然达到和谐时，家庭生活也会和谐美满。从女子起先说：“良人属我，我也属他”；后来说：“我属我良人，我的良人也属我”；最后则说：“我属我良人，他也恋慕我”；我们看到这女子是逐步调整自己在家庭中的地位和作用：她起初看来是把“我”放在首位，要良人属“我”，似乎要占有其良人；后来她改变了态度，把“我”摆在从属的地位，使“我属我良人”，让良人在家庭里做头，但是她也要求“我的良人也属我”，惟恐其变心不爱“我”，最后她的态度完全端正，也全然放心地说：“我属我良人，他也恋慕我”，她只要求自己摆对“我”的从属地位，而不要求良人对“我”应如何如何，这样不但没有削弱她应有的作用，反而完全取得她良人的信赖、忠诚与爱慕，她再也不必担心她的良人会变心，而是满心赞美“他也恋慕我”。这样，上帝对建立美满家庭的原则得到贯彻，因此就建立起蒙上帝祝福的家庭。此家庭才是真和谐的家庭，此爱情才是真爱。

　　使徒保罗讲到教会建造时，以和睦真爱的夫妻关系，来比喻基督与教会的关系：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。……你们作丈夫的，要爱你的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己”。“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们个人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”『弗5:22-23』

　　在这里，保罗不单是讲清了和睦真爱的夫妻关系的准则，也以此作比喻讲清了建造团结合一的教会之准则。教会是由众多基督徒组成的大家庭，要使教会团结合一，弟兄彼此相爱，就是大家都要让基督作教会的头，而不是让某个教会领袖或某些“属灵强人”来作头，或是让各人自己要作头。教会中的各种纷争，究其根源，皆因人要作头，而非尊基督为头。建立和睦真爱的家庭，就是要让丈夫作头，妻子顺服丈夫，而丈夫则肯舍己，爱妻子过于爱自己。教会若能象和睦真爱的家庭一样，大家都尊基督为头，就能建成为团结合一，弟兄彼此相爱的大家庭。

　　至于说雅歌中所表达的对乡居生活的向往与盼望，是否也应当是如今或今后基督徒与教会所追求的呢？这是值得大家深思与探索的。