“身见”浅说
合成四大本非真,便有千般病染身。
地水火风都散后,不知染病是何人?
对于我们大多数人来说，这个“身体”（身躯）就是“我”，“我”就是这个“身体”（身躯），然而事实真是如此吗？“身见”即执著身体为实有的邪见，为五见之一。人们“认身为我”（认物为己）是出自于无明的“本能”，如果人们不“认身为我”（认贼为子）的话，那么,人生的“大梦”就已经开始觉醒了。试问“大梦谁先觉？”
在人们还没有掌握器官移植的技术之前，人们很难理解什么是“身见”，人们都认为“我”当然是这个“身体”，这个“身体”也当然是“我”，而在人们掌握了器官移植的技术之后，“身见”的“假相”也渐渐浮出了水面。我们对于“身见”的虚妄，也就有了更好的透视工具。
讲到这里聪明的人就应该知道什么是“身见”了，因为人们虽然现在已经掌握了器官移植的技术，器官移植的成功率也很高，但是人们一直无法解决器官移植之后的“排斥反映”，所谓的“排斥反映”实际上就是“身见”的一种表现，也就是“我”的“身体”不认“移植的器官”为“我”，而认“移植的器官”为“异物”（族非我类，其心必异），所以要排斥它。
从我们的“身体”对移植器官的“排斥反映”这一现象中，我们可以“清楚”的看到，我们的“身体”是有“自己”的“知见”的，这一“知见”我们称之为“身见”。从前，我们总是认为这个“身体”（身躯）是没有“知见”的，“我”就是这个“身体”（身躯），这个“身体”（身躯）就是“我”，然而今天我们终于知道：这个“身体”（身躯）是有“知见”的了！
至于我们的“身体”是如何知道“移植的器官”不是“我”的，人们的意识根本无法察觉，它也不受人类思想的控制（俱生我执）。这种“身见”不但一直“主宰”着我们的身体，而且在很大的程度上也主宰”着我们的“思想”，而我们对此却一无所知。释迦牟尼佛说：“汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
我们总是以为这个“身体”是受“自己”控制的，“自己”是这个“身体”的“主人”，然而，现实的情况恰好相反，我们根本就不知道“自己”一直在做这个“身体”的“奴隶”。通过“排斥反映”(排异反映)我们知道：我们一直认为是“无知”的身体，实际上是“有知”的，而且“它”的“知”是不必通知“我”，它们可以自己“做主”来决定对一切的“态度”,而不必争取“我”的同意。
讲到这里聪明的你就应该觉悟到——我们的身体到底是“我”（真心）在“做主”，还是“它”(六贼)在“做主”了，“身见”一直在“不知不觉”中“欺骗”着我们，我们的“真心”也一直在陪着这个“躯壳”枉受生死轮回之苦。《楞严经》中佛言：“咄！阿难，此非汝心！”阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
那么我们的这个身体到底是什么呢?《法宝坛经》中六祖说：“色身是舍，宅不可言归。”（善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。）
众生的“身见”是很难破除的，对于俗人就更难，故此释迦牟尼佛说：“难行能行！”《法宝坛经》中神秀作了个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖说神秀未见“自性”，大家看一看到底是哪里有障碍？顺便将六祖的偈子供上，以作参考：“菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何处惹尘埃?”
“身见”执著身体为实有的邪见，为五见之一。【身见】
“身见”（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadr&sdotblw;&tdotblw;i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。
维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集，诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。’
‘诸仁者！此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生；从如是无量清净法，生如来身，诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’
如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
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