九乡新闻网郭家豪写真:科学与经典中医的坎坷心传1
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 02:02:09
二元对立。为了区别事物，必须进行比较，于是产生了诸如大小。多少。轻重。。。等等词汇，以帮助我们对事物的性状进行非此即彼的最基本判断。
1）万事万物皆在变化，大小。多少。轻重。。。等等随时都在易位。说大，大多少，这个大多少变化否，因此二元对立只能是瞬间的粗略判断。例如一个企业，干了一个大工程，利润可观。可时过一年也拿不到钱，新项目无法开工，工人要养着，银行利息要还，一年的固定费用，即使欠款全部回来也已入不敷出，企业要走向破产。若当时就还款，企业完全可以做大。前后相比，工程利润不变，而情况判若天渊。
2）一加一等于几？一个大的加一个小的，只能等于一个大的加一个小的，因为宇宙中就找不到两个完全相同的客体，因此这也是绝对真理。怎么才能等于二？硬加。先闭眼放弃所有不同，将判断粗略地放在，可以将其所有不同置于不顾的等级上，这才能等于二。这种相加对于科学进取来说，简直毫无意义。因为我们要走向致精致微。
3）何谓药毒？毒就是毒，正就是正，正毒不两立。所以现在一种新药出来，就要对病人以及健康的人都进行新药毒性试验。而实际上，有病是身体有偏，服对症中药是以药之偏纠病之偏，有病则病挡之，无殒病愈。无病则身挡之，有害健康。有病服不对的中药不行，健康的人服药也不行。同样的药，对证的病人服后可以愈病，不对证的病人服后，病可能加重，而健康的人服后就可能生病。所以，从个体差异来讲，中药经现代庸医运用后，其毒性从完全健康的角度说，是超乎想象的大。因为中国诸圣们在竞相崇洋媚外之中，不愿运用最起码的中国文化。
4）二元对立的实质是非此即彼，实际上，不断变化的万事万物皆含有两种倾向，福兮祸之所附，祸兮福之所倚，正复为奇，善复为妖，其无正。既然无正，也就无邪，二元对立的非此即彼也就不能成立。
由于经典中医学以一气运行为基，去名相，去二元对立，搞的是一个大系统，天人一气，共此阴阳。若说经典中医学是科学，甚至用现代科学方法去研究，那是对华夏先祖智慧的惊人无知，是对经典中医的粗暴贬低。现代科学工作者若要问道中医，只有先正心弦，先学通道易，方可对经典中医尝试入门。
西方科学的以实为基，非实不认的思想方法，严重地局限与僵化了西方哲学与宗教的塑造与发展。
哲学一词源于希腊文,按字面意思为爱智慧,西方哲学的基本问题是思维对存在.精神对自然.意识对物质的问题，一系列的二元对立，由此分出唯物主义与唯心主义。再一个就是我们能否认识客观世界,我们的表象及概念能否具有客观真理的意义问题。休谟,康德等公开否认或反驳认识世界的可能性,黑格尔虽然承认认识世界的可能性,反对不可知论,但仍不能正确解决现实世界的可知性问题,费尔巴哈则完全沉浸在实相之中。细研西方哲学史可知,每种哲学思想及流派都鲜明地代表社会上一定集团的利益及愿望，哲学斗争充满党派斗争，哲学家必须依靠所代表的利益,并从当时社会斗争的实际出发,结合自然科学在当时的稚嫩发展,来叙述观点,著书立说，这就决定了西方哲学的长期粗幼与实僵。现代西方医学，作为西方哲学的应用，仍是十九世纪的原子论，外加光，机，电一体化在当代的进步。一百多年来，虽光，机，电检查技术的发展日新月异，但机械唯物论的指导思想却仍然在牢牢地蛊惑着全部西医。
在西方耶教中，是上帝创造了世界，世界从上帝的手中开始。实际上，客观大相续流无边无际，无有开始，也无有结束，一个开始，必是另一个的结束。悠远而不知其始，浩荡而不知其歇，东方宗教就是这么认为。所以在宇宙起源的科学研究中，西方不大可能走出有限思维的怪圈。
在西方耶教中，上帝有烦恼和嗔恨，只因未接受洗礼，或不信慈悲的上帝，就要接受审判，永入地狱。和西方的美妙口号平等，博爱不同，西方上帝的爱是有限的。同为上帝制造出来，若是异教徒，即横眉冷对，经常刀枪相见，如十字军东征，新旧教战争等。这些都反映了西方人的有限心理和求实思
1）万事万物皆在变化，大小。多少。轻重。。。等等随时都在易位。说大，大多少，这个大多少变化否，因此二元对立只能是瞬间的粗略判断。例如一个企业，干了一个大工程，利润可观。可时过一年也拿不到钱，新项目无法开工，工人要养着，银行利息要还，一年的固定费用，即使欠款全部回来也已入不敷出，企业要走向破产。若当时就还款，企业完全可以做大。前后相比，工程利润不变，而情况判若天渊。
2）一加一等于几？一个大的加一个小的，只能等于一个大的加一个小的，因为宇宙中就找不到两个完全相同的客体，因此这也是绝对真理。怎么才能等于二？硬加。先闭眼放弃所有不同，将判断粗略地放在，可以将其所有不同置于不顾的等级上，这才能等于二。这种相加对于科学进取来说，简直毫无意义。因为我们要走向致精致微。
3）何谓药毒？毒就是毒，正就是正，正毒不两立。所以现在一种新药出来，就要对病人以及健康的人都进行新药毒性试验。而实际上，有病是身体有偏，服对症中药是以药之偏纠病之偏，有病则病挡之，无殒病愈。无病则身挡之，有害健康。有病服不对的中药不行，健康的人服药也不行。同样的药，对证的病人服后可以愈病，不对证的病人服后，病可能加重，而健康的人服后就可能生病。所以，从个体差异来讲，中药经现代庸医运用后，其毒性从完全健康的角度说，是超乎想象的大。因为中国诸圣们在竞相崇洋媚外之中，不愿运用最起码的中国文化。
4）二元对立的实质是非此即彼，实际上，不断变化的万事万物皆含有两种倾向，福兮祸之所附，祸兮福之所倚，正复为奇，善复为妖，其无正。既然无正，也就无邪，二元对立的非此即彼也就不能成立。
由于经典中医学以一气运行为基，去名相，去二元对立，搞的是一个大系统，天人一气，共此阴阳。若说经典中医学是科学，甚至用现代科学方法去研究，那是对华夏先祖智慧的惊人无知，是对经典中医的粗暴贬低。现代科学工作者若要问道中医，只有先正心弦，先学通道易，方可对经典中医尝试入门。
西方科学的以实为基，非实不认的思想方法，严重地局限与僵化了西方哲学与宗教的塑造与发展。
哲学一词源于希腊文,按字面意思为爱智慧,西方哲学的基本问题是思维对存在.精神对自然.意识对物质的问题，一系列的二元对立，由此分出唯物主义与唯心主义。再一个就是我们能否认识客观世界,我们的表象及概念能否具有客观真理的意义问题。休谟,康德等公开否认或反驳认识世界的可能性,黑格尔虽然承认认识世界的可能性,反对不可知论,但仍不能正确解决现实世界的可知性问题,费尔巴哈则完全沉浸在实相之中。细研西方哲学史可知,每种哲学思想及流派都鲜明地代表社会上一定集团的利益及愿望，哲学斗争充满党派斗争，哲学家必须依靠所代表的利益,并从当时社会斗争的实际出发,结合自然科学在当时的稚嫩发展,来叙述观点,著书立说，这就决定了西方哲学的长期粗幼与实僵。现代西方医学，作为西方哲学的应用，仍是十九世纪的原子论，外加光，机，电一体化在当代的进步。一百多年来，虽光，机，电检查技术的发展日新月异，但机械唯物论的指导思想却仍然在牢牢地蛊惑着全部西医。
在西方耶教中，是上帝创造了世界，世界从上帝的手中开始。实际上，客观大相续流无边无际，无有开始，也无有结束，一个开始，必是另一个的结束。悠远而不知其始，浩荡而不知其歇，东方宗教就是这么认为。所以在宇宙起源的科学研究中，西方不大可能走出有限思维的怪圈。
在西方耶教中，上帝有烦恼和嗔恨，只因未接受洗礼，或不信慈悲的上帝，就要接受审判，永入地狱。和西方的美妙口号平等，博爱不同，西方上帝的爱是有限的。同为上帝制造出来，若是异教徒，即横眉冷对，经常刀枪相见，如十字军东征，新旧教战争等。这些都反映了西方人的有限心理和求实思
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