邱笑秋邱朗:《谦卑》3---慕安德烈

第十一章 谦卑与喜乐

我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我以软弱为可喜乐的，因我什么时候软弱！什么时候就刚强了。(参林后十二9、10)

保罗所得的启示甚大，惟恐他因而过于自高，所以有一根刺加在他肉体上，使他能保持谦卑。起先保罗盼望主能挪开这剌，所以他三次为此求告主。主给他的答复是：这试炼是个祝福；因它所带来的软弱与谦卑，能使基督的恩典和能力更加彰显出来。保罗与试炼的关系遂立即踏入了新的阶段：不再只是忍受这剌，而是更喜欢以此为夸口；不再要求得释放，而是以此为可喜乐的。他领悟到谦卑的地位就是得着祝福、能力与喜乐的地位。

实际上，每一个基督徒在追求谦卑的过程里都会经过这两个阶段。在第一个阶段里，他害怕、逃避并想办法免去一切使他降卑的事，他还未学会付上一切代价来追求谦卑。他虽然接受"要谦卑"这命令，也努力去遵行，却只发现自己实在是一败涂地。他为谦卑这件事祷告，有时也显得很迫切，但心灵深处却更多偷偷企求免去一切叫他降卑的事，如果不是透露于言语中，就是存于愿望中。他还不是那么深深爱慕谦卑，视之为神羔羊的荣美、天上的喜乐，因而乐意变卖一切来得着它；在他的追求和祷告里，仍然带点背重担、有捆绑的味道，自卑尚未成为生命的自然表现与基本性情，也还不是他的喜乐与唯一的满足。他还不能说："我更喜欢夸自己的软弱，也以任何使我降卑的事为乐。"

我们是否能希冀达到这阶段呢？当然可以。那么怎样达到呢？保罗是藉着主耶稣的新启示。惟有神的同在能显出己并逐出己。保罗清楚地看见了这深奥的真理--耶稣的同在要扫除一切为自己有所求的愿望，使我们以每一种降卑为乐，以预备我们能领受它更丰满的显现。因着耶稣的同在和权能，我们所受的羞辱将引领我们去选择谦卑作为最高的福祉。让我们来学习保罗的故事所教给我们的功课。

教会里可能会有一些长进的信徒、杰出的教师、有属天经历的人，却尚未充分学会完全谦卑、喜欢拿自己的软弱夸口的功课。在保罗身上我们看见了这样的事。自高的危险离他非常近，他还不完全知道什么是成为一无所有并完全死掉，只让基督活在他里面，以所有使他降卑之事为乐。这似乎是他必须学的最高功课：倒空自己，完全与主联合，夸自己的软弱，好让神成为一切。

一个信徒必须学习的最高功课就是谦卑。噢！但愿凡追求圣洁、想在圣洁上有长进的基督徒要谨记这一点。这些人已热切地奉献自己、心里火热，也有属灵经历，但若不是主特别的对付与防范，这一切会不知不觉地混杂着自高的成分。但愿我们明白最高的圣洁即最深的谦卑，而让我们记住一件事：谦卑不会自动来临，只有藉着信实的主特别的制作与他的忠仆特别的合作才能得着。

让我们就着这项经历来反省我们的生活，看看我们是否喜欢夸自己的软弱，像保罗一样以伤害、急难、困苦为可喜乐的。是的，让我们问自己是否已学会把公平或不公平的谴责、来自朋友或敌人的非难、别人加给我们的伤害、麻烦与艰难当作是证明"耶稣对我们就是一切"的好机会，我们自己的快乐与荣誉算不得什么，我们实在以屈辱为可喜乐之事。这确实是天上最有福、最深的喜乐，完全脱离己的羁绊，不管别人怎么说我们或对我们做了什么，都被"耶稣就是一切"的思想给吞没了。

让我们确信制作保罗的那一位也必制作我们。保罗需要接受特殊训练与教导，学习比他在乐园所听见的人不可说之事更为宝贵的功课--以软弱、卑微为夸口。我们也需要学习，而且是非常需要、迫切需要。眷顾他的那一位也必眷顾我们；耶稣用来教导保罗的学校也是我们的学校。他以忌邪的爱与关切看守着我们，免得我们自高。当我们自高时，他就想办法揭露这项罪恶，好叫我们得释放。他一直藉着试炼、软弱、困苦降卑我们，直到我们真知道他的恩典即是一切，因而以引我们到低处、使我们保持谦卑之事为可喜乐的。他的能力在我们的软弱上显为完全。他的同在要充塞并满足倒空的器皿，这是永远保持谦卑的秘诀。我们可以像保罗一样，充分认识神作工在我们里面，并藉着我们作工，因而实在能够说："我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。"(林后十二11)他的自贬导致真实的谦卑，使他在一切降卑的情况里欢欣喜乐并以此为夸口。

"我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我以软弱为可喜乐的。"谦卑人已学会维持喜乐的秘诀。他愈觉软弱，就愈降卑，愈自贬，就愈经验到基督的能力与同在，直到他说出"我算不了什么"时，主所说的话带给了他未曾有过的更深之喜乐--"我的恩典够你用的"。

我觉得必须把以上所说的总结于两个教训：骄傲的危险比我们所想到的更大、更近，而神为着谦卑所赐的恩典也比我们所想到的更大、更近。

骄傲的危险比我们所想到的更大、更近，特别是在我们进入最高经历的时候。一个讲员在仰慕他的一大群会众中传讲属灵真理，一个传讲圣洁、有恩赐的讲员在台上阐扬属天生命的奥秘，基督徒见证一项有福的经历，布道家在凯歌中前进，带给别人快乐，成为群众的祝福--没有人知道这一切正暴露在那隐藏的、未为人察觉的危险之中。保罗也落入这危险中而不自知，故经上记下耶稣为他所作的事以警告我们，使我们得知自己所面临的危险与唯一的安全之所。如果有人曾说--某某专门传讲圣洁的教师那么充满自己，或说他并不操练自己所传讲的，他所得着的祝福并没有使他变得更谦卑、更温柔--但愿这样的话不再被听见。我们所信靠的耶稣，能够使我们变得谦卑。

而谦卑的恩赐比我们所想到的更大、更近。耶稣的谦卑成了我们的救恩，耶稣自己就是我们的谦卑。我们的谦卑是因着他的保守、是他所作的工；即使在遇见骄傲的试探时，他的恩典也一样够我们用的，他的能力要在我们的软弱上显为完全。让我们选择软弱、卑微、一无所有，让谦卑成为我们的欢喜快乐。让我们在一切使人降卑且保持谦卑的情况里，欢喜夸自己的软弱，以软弱为可喜乐的，好叫基督的能力覆庇我。基督降卑自己，因此神将他升高。基督也要降卑我们，使我们保持谦卑，但愿我们由衷地同意他这样做，充满信心且欢欢喜喜地接受一切降卑我们的事，好叫基督的能力覆庇我。我们将发现最深的谦卑乃得着最真实之喜乐的秘诀，而这喜乐没有什么能破坏。

第十二章 谦卑与升高

凡自卑的必升为高。(路十四11；十八14）

神赐恩给谦卑的人。……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。(雅四6、10)

所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。(彼前五6)

就在昨天有人问我：如何克服骄傲？答案很简单，只需做两件事，第一是去做神要你做的事--自卑，第二是信靠神会做他说要做的事--他必叫你升高。

神的命令很清楚：自卑。这并不意谓着你的工作就是去制服并赶出你骄傲的天性，使圣者耶稣的谦卑成形在你里面。不是这样，那是神的工作，是他来提升你进入爱子的形像里--这正是升高的本质。因此神的命令真正的意思是：抓住每一个在神和人面前自卑的机会。要相信恩典已作工在你里面，并确信摆在前面的恩典更多，足能得胜；每一次当心中的骄傲和其工作掠过良心时，要顺从主的光照，纵使身上有失败和堕落，仍要坚持这永不变更的命令：自卑。存着感恩的心接受里里外外神允许发生的一切事，不管是来自朋友或敌人，出于自然的或恩典的原因，都是神在提醒你需要谦卑，并藉这些事帮助你得着它。要真正视谦卑为德行之母，在神面前之首要责任，是灵魂永久的保障，要专心视此为万福之源头。神这项应许既神圣又坚稳：凡自卑的必升为高。要留心去做神所要求的：自卑。神必留意使他所应许的事成全，他要赐下更多的恩典，在适当的时候将你升高。

神带领并制作器皿的特点，可以从两个阶段看出来。第一个阶段是预备期，器皿接受了神的命令和应许，经验上混合了努力与无能的感觉，有失败也有部分的成功，因而唤醒里面神圣的盼望，期待那更美的事，这一切都在训练人进入一个更高的阶段--成全期。当成全期来到时，信心承受了应许，在以往常常徒然挣扎之处欢喜快乐。这条律可以有效地应用在基督徒生活的每一部分和每一样不同之德行的追求上，因为这律是基于万物的本质而有的。在一切关乎我们救赎的事上，是由神起头的。当神作完初步工作后，就轮到人做他该做的部分了。他努力地顺服，为要达成目标，他必须藉着这过程发现自己无能为力，以致在绝望中向自己死掉，因而自动且明理地让神来成全最后的工作，其实他早已不知不觉地接受了神最初的工作。因此神是创始者，而人在尚未正确地认识他，也不完全了解他计划之前，就可以充满盼望且欢喜迎接他作成终者，作一切的一切。

在追求谦卑的事上亦是如此。神从他的宝座向每个基督徒发出这命令--自卑。凡热切听从、力图遵行者将获得这奖赏(实在是一种奖赏)：痛苦地发现两件事。第一，他发现自己的骄傲极其深，不愿意承认自己算不了什么，也不愿别人这样看待他，而且不肯绝对顺从神，这是他自己以前所未曾知道的。第二，为了歼灭隐藏之恶魔所作的一切努力，与祈求神帮助之祷告，却显明自己完全无能。这时，若这人知道寄望于神，不顾在他里面一切骄傲的权势，仍继续不断地在神和人面前操练谦卑的动作，他就有福了。人性的律是：动作生出习惯，习惯培育意向，意向形成意志，而正确模塑的意志即是人的个性，这不外乎是神恩典所作的工。恒久重复一个动作，就生出习惯和意向，因而加强了意志力，于是神带着圣灵的大能大力而来，使人立志行事都照着这灵力的运行。悔改骄傲之心的圣徒，常常谦卑地将自己弃绝给神，因而得着更大的恩典为奖赏，这奖赏就是谦卑之心，耶稣的灵在这心中已得胜，要培育这新性情臻于成熟，如今柔和谦卑的那一位已永住其中。(参注四)

务要在神眼前自卑，他就将你升高。在哪一点上升高呢？受造者的最高荣耀就是单单成为一个空器皿，来承受、享有并彰显神的荣耀。这件事的成就完全在乎受造者本身愿意成为一无所有，好叫神成为一切。水总是先充满最低的地方。一个人在神面前愈低伏、愈倒空，神的荣耀就愈快速、愈丰满地流进来。神所应许的升高不是他自己以外的任何外在事物：他所给的，以及他所能给的一切，仅是更多赐下他自己，他自己要愈来愈完全地占有这个人。这种升高不像地上的奖赏，随人任意奖赏，与被褒扬的行为无直接关联。天上赏赐的本质，正是自卑所带来的果效。故此赏赐不是别的，就是神赐下神圣的、内住的谦卑，使人被模成神羔羊的形像，并充满神羔羊的谦卑，而更能领受神丰满的内住。

凡自卑的必升为高。耶稣亲自证实了这真理，藉此向我们保证这句话必然字字应验。让我们来负他的轭，学他的样式，他心里柔和谦卑。如果我们不愿屈从他，像他俯就我们一样(他过去怎样做，将来仍是如此)，则我们不能与他同负一轭。当我们更多进入他的谦卑--不管是自卑或接受从人来的屈辱时，我们可以期待着灵里的升高--"神荣耀的灵"将覆庇我们。得荣耀之基督的同在与能力，将临到那些灵里谦卑的人。当神能够在我们里面再度得着它应有的地位时，他必将我们升为高。愿你因着关切他的荣耀而自卑，他将顾念你的荣耀而成全你的谦卑，把他儿子的灵吹入你里面，成为常存的生命。当那充满万有的神生命占有你的全人时，没有比成为一无所有更自然、更甘甜的事了，再没有一点自己的想法和愿望，因为一切都已被那充满万有者所充满。"所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。"

弟兄们！我们的奉献与信心，在追求圣洁的事上产生不了什么果效，原因是否如下所述呢？我们靠己和己之力成圣，然后把己的工作冠以信心的名义；为着己的缘故、己的快乐而把神召来；然后不知不觉间(但却是千真万确)以己和己的圣洁为乐。我们从不知道何为谦卑--那种绝对、持久不变、像基督那样的谦卑，隐藏自己而不爱显露，与神和人交接的一切生活里都渗透且标示出谦卑--这才是追求圣洁生活最基本的要素。

惟有被神充满时，己才会消失。惟有在阳光长阔高深的荣光里，才会看见微小的尘埃戏耍于光线中。谦卑也是这样，在神的同在里我们什么都不是，不过是一粒尘埃居住在他爱的阳光中罢了。

　　大哉主神！吾微渺！
　　爱海吞没，己沉消，
　　惟独见神，不见我。

愿神教导我们相信在他的同在里成为一无所有、谦卑下来，乃基督徒生命所能达到的最高点，也是最全备的祝福。他对我们说："我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。"(赛五十七15)愿这福份属于我们！

"愿尔更加倒空、平庸，更卑微、隐蔽无名；

但更圣洁作神器皿，惟基督充满尔衷！"(颂赞诗选一九七首)

附注一

　　骄傲可以把最高的天使降为魔鬼，而谦卑可以使堕落的血肉之体升上天使的宝座--这真理将显明至永永远远。神最终的目的是要从堕落的天使所掌管的国度里兴起一批新的族类来。于是这批新族类成为争战的焦点，介于堕落天使的骄傲气焰与神羔羊的谦卑之间；当末后号筒吹响时，这伟大的真理将显明永永远远。

邪恶起源于骄傲，终止于谦卑，骄傲必须在你里面死掉，否则属乎天堂的一切不会活在你里面。你必须在这项真理的旗帜下，降服于圣者耶稣柔和谦卑的灵。你必须种下谦卑，否则在天堂无以收成。不要以为骄傲只是一种不合宜的脾性，也不要以为谦卑不过是一项高尚的品德。前者是死亡，后者是生命，前者全然是地狱，后者完全是天堂。

你里面有多少骄傲，就表示有多少堕落的天使活在你里面。 你具有多少真实的谦卑，就表示神羔羊在你要面有多少。如果你能看见每一样骄傲的活动对你造成什么后果，你将不惜失去一只手或一只眼，只求能够从身上扯掉这条毒蛇。如果你能看见谦卑带来何等甘甜、神圣的改变能力，如何驱散了你天性中的毒气，使神的灵能住在你里面的空处，你将宁愿被全世界踏在脚底下，也不愿失去一点点的谦卑。

(摘自The Spirit of Prayir,Pt. Ⅱ,P.73,Edition of Moreton, Canterbury,1893.)

附注二

　　有两件事是我们必须认识的：

第一，我们的得救完全在于从己的天性中被拯救出来；

第二，除了神那无以言喻的谦卑外，在万物一切的本性里，找不到一样可以成为我们的拯救和救主。

因此救主与堕落的人所立的第一项永不改变之条约是：除非人舍己(否定自己)，否则不能作我的门徒。己乃邪恶之堕落天性的总合。自我否定的程度即得救的程度；谦卑是我们的救主。……己是我们堕落状态中诸般邪恶的树根、树枝与树干。

堕落的天使和人所表现出来的一切邪恶，皆源于己的骄傲。反之，一切属天生命所表现出来的美德就是谦卑的德行。

横在天堂与地狱之间那道无法跨越的鸿沟即是谦卑。那么这场永生之大竞赛的角逐者是谁呢？就是骄傲与谦卑，这两个主要的权势、这两个国度都等着要永远地占有人。

谦卑只有一种(永远不会有其他种谦卑，以前未曾有，将来也不会有)，那就是基督的谦卑。骄傲和己不会撤离它们所占据的地盘(我们的全人)，直等到人的全所有皆从基督而来。因此人所要打的唯一美仗就是，靠着基督带进他里面的超自然的谦卑，把亚当传留下来的自我崇拜之习性置于死地。

(摘自罗威廉所著的Address to the Clergy,P.52)

附注三

向己死、从己的权势得释放，不是也不能藉着天然能力主动抗拒己而达成。真正向己死的道路是忍耐、温柔、谦卑、弃绝给神，此乃向己死之实际与完成。……因为如果我问你"神羔羊"这名词意谓着什么，你必定回答我就是完全的忍耐、温柔、谦卑、全然弃绝给神。这样说来，对这些德行所生出的每一个渴慕与信心，就是向基督所发的申请表，就是把自己交付他，信心在他里面得以成全。然后，由于你的心已习惯深深地浸沉于忍耐、温柔、谦卑、弃绝给神的光景，已真正把来自亚当的一切所是和所有都交了出去，你就可以完全撇下一切来跟随基督，这是信耶稣之最高行动。基督不在别的地方，乃在这些美德之中，他以这些美德作他自己的王国。但愿你所跟随的正是这一位基督。

神圣纯爱之灵不会诞生于任何一个堕落的受造者里面，除非他立志并选择向一切的己死掉，在忍耐与谦卑中，将自己弃绝于神的权能和怜悯。

我所能寻得的一切救恩皆归功于那位柔和谦卑、受苦能忍耐之神羔羊作中保，惟独他有能力使这些有福之属天美德诞生在我里面。惟有柔和谦卑、能忍耐、完全顺从之神羔羊诞生在我里面时，藉其生命我得蒙拯救，此外别无教恩。当神羔羊真正把柔和谦卑且全然弃绝给神的生命气息吹入我里面时，就是爱之灵诞生在我里面的时候。无论何时我们得着了它，全人就得以饱尝神里面的平安喜乐，这美味会使我们忘记一初从前称之为平安或喜乐的事物。

这条通向神的路绝对正确无误，其正确性系基于救主的两样特性：第一，他是神的羔羊，是人里面一切柔和谦卑的本源；第二，他是天堂之光，可以把永存不灭的灵魂转变成天国--当我们的灵魂愿意栖息于柔和谦卑、弃绝给神的状态时，这位神之光、天堂之光，将欢欢喜喜地忽然驾临我们里面；使黑暗转为光明，设立永远长存的神之国与爱之国。

(摘自Wholly for God, pp.84-102.)