邯郸车管所服务电话:太极推手的研究》作者：向慨然

练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用（实为未真知者即一般常人所见。），可是练体和练用是不是两回事呢？要解答这个问题、得先明了太极拳的体是什麽、用又是什麽。练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳、也没有推手。（点明体用之概念、练习之诀要。）十三势是掤捋挤按踩列肘靠进退顾盼定，这也是谁都知道的。可是一般练拳和推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢（动后若无作字似更好）？（此点睛意也，立意甚明且正。）当然有许多知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这上面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体、练用也得不了用。（点明世上学拳众生相，所谓：不听老人言、光苦没有甜。）因此十三势歌上说；不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。（先贤良苦用心，被后世愚人糟蹋久矣。）立的两个代名词，完全是用意的、用势的，（以意成势）不是用刚强之劲来攻打的。（岂只是劲？连用劲的想法都不能有。先贤多以劲指功夫，致后人专在劲上下功夫，然而劲字实含有力的成分，易引出本力。故当以劲意、即劲的意思为恰当---

对方用掤、挤两种攻势来逼（是劲意。以意成势。），我用捋按两种守势（仍指劲意）化解，这个动作叫做走（动作应为做法。彼用意形成、挤，我以捋、按意应，自然形成运动状态。）。

顺背是得势与不得势的区别，（有力则背、无力则顺。）能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背。例如我方用掤、挤去攻逼（失于有形），意图使对方失势，（有形有意皆是假）这动作叫做粘。（非也。粘者乃随意也。有侵人意已失中正心即有依靠，违“不偏不倚”原则；欲攻人时因重心已系靠彼身，彼若有力，即成顶撞；彼若无力，我即落空。如何能谓之粘？）拳经又云：动急则急应，动缓则缓随。——这是纯采守势的说法，（此语乃太极拳学原则，岂能单以攻守论之？）学者不可误认为是自己不作主宰、缓急随人。（体动由人、意行由己。缓急以能随人为善。）须知攻击在人、应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心重心的保持，在于守中；守中又以无中、不守之守为善。中在则不易守，无中则不须守。但使心中有一中，常使此中虚虚灵灵、若亡若在，需时有不需时无，随物应人，则中自在矣。，可说已尽太极推手之能事了。（推手乃一练习方法，而言及攻防，过矣。况真及于攻防，岂仅不失重心而已？且欲不失重心，莫过于不作应付之应付即不予理会。）

又说：左重则左虚、右重则右渺。------太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说“身如车轮、腰如车轴。”既是身如车轮，则左重向左转动、右重向右转动（能倚“人刚我柔”法则，自然可随人而动。），乃当然之理。（理虽当然，身难自然。）容易明了。（先要眼明，再要心明，再要身知，终至神明。）不过要练的娴熟，（练不熟，只能悟透，玄机在于舍己从人而已。）得心应手，却不是一件很容易的事。（须知车轮上还有很多零件呢。）

又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，（那也得人家愿意。）他俯攻我引得他更深，（如何引？是意引意、还是意引形、仰或是形引形？理同而境实不一。）他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，（岂非仍是形体动作？到处皆是空地、只除己身，该引向何处？）不抵抗（不抵抗岂非任人宰割？不以力抵抗而已。），不截击（拳经云：闪开正中定横中。又曰：手脚齐进横竖找。以横破竖、以竖破横，非截为何？不截者不以力截之意。）。第四句是说明退不得，（此言大误！若不能退，岂非都是天下第一？不退是不能心生退意，自然可避免在有形体动作时产生直线，同理进时亦不能有进意，否则行亦直。故不是退不得，而是要讲究进退法理。由此可知中定之说真乃圣人识见！何故？一圆因也。圆则只有转、何来进退？）彼进我退，便是自促。（促意当指：若彼急进则我意使接触点成松空虚无，并使彼觉我退势甚速，四句一理，皆是“因敌变化示神奇”之意。自促之论、实未及义理矣！）无论练架子、推手，都忌直进直退，（太极为圆，圆则只有转动并无直线进退，此所以忌之理也。但太极功夫可表现为形直而意曲，可使对方捉摸不透即人不知我。）《行功心解》说“进退须有转换”，（进退须用转换来体现）便是说明不能直进直退的意思。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。（顾盼乃圆转意动之始，非姿势也。当为以意成形耳。）“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。

（是经非向！且转有万向、只左右是不够的。）其他一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。（退为果时方为败，为因时果尚未得，如何就是败了？）所以古人拳谱有进、进也；退亦进也的说法。（此进有进意、退亦有进意之意，当知退乃是因，既为因则无真假之别。）《纪效新书》上也说：“步步向前，天下无敌”。（此语指人之勇气，并非要求不顾一切只管向前的傻瓜。）

又说：“一羽不能加，蝇虫不能落”。（此己身松空至虚无之境，毫发之重量亦不承受。）这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻微的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，（此一厢情愿之说，人力侵来，靠“十分灵敏的触觉”察觉了，用何法不许其停留？故行功之要在于松空周身内外！内外松空，境界自然虚灵，虚灵则神识不昧。人力侵来，不管我人知与不知，我身与人接触处自会自然形成走化的运动，此神明境矣。）因为鸟飞不到能借力处是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，（我身虚无毫不受力，蝇虫自然无立足处。）是不收翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。（应该是做到使人无法借力，而不是不许！）这是推手最重要的理论根据。（未必！太极乃周身内外的综合功夫，缺一不可，理论也是如此，岂有轻重之别？）

拳诀又说：人不知我、我独知人。这是推手极娴熟后的境界（此为拳学正道法理行深之必然现象，可以这样说：运动自然的程度越高，已离迹象，所以“人即不知我、我独能知人”单习推手岂能得之？）。推手的作用，主要是锻炼触觉（既为锻炼触觉，就不能说是拳之用），术语谓之听劲。就是利用两手、尤其是十指的罗纹、探听对方动作的意向和劲路（此诚良法。不过凡与人接触处、只要留心，皆会有感，若是只有两手才能听劲，则无手人如何练习？）；而我则处处意在敌先（劲意敷于彼身，意即已在人先），使对方来不及防御（在我则时刻安排好自身，使周身各处神意圆满自在，彼来挨我何处，则何处自会自然变化应付，并不需特殊处理，诀云“挨着何处何处去，我也不知玄又玄”即此意也。意在敌先者：自身先要圆满即仍是安排好自身之意也，所谓未雨绸缪，并非有所对待或先于彼进或快而使敌不及防备。敌不及防御，是因我之举动出乎其意料之外，非关意之先后耳。）陈鑫有两句话说的最好“神以知来，智以藏往。”神就是利用我手上的神经（心静则神明，神明则可因现象而查知将生而未生之事，于神经何涉？），探知对方的来势，再凭籍我的智慧，隐藏我的攻势（此解大非！智当作灵解，知明则智，智明则慧，慧则生灵，始足以隐己所往。能使动静无形，乃是身上的功夫，修炼功夫需要智慧，隐藏则不必。）这样便到了“人不知我、我独知人”的境界（此想当然之理，非真正义理。太极拳“人不知我”的功夫，决不是指的动速行疾，或以快打迟、以熟击生，或胜以巧力，或胜以突袭等等，而是凡有所为，都是在空虚状态下、纯以神行，渐趋自然。因无形声迹象，故能达“人不知我”之境。）。又云；单重则随，双重则滞。——（此诀若是用于推手时则勉强可解为：只能一方为保持重心而有力，才符合太极拳学法理；若是双方都有力，则违背法理。）这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳；（此至理明言，需时时刻刻牢记。）只停留在感性上的认识，不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。（此则未必，功夫当在拳中求。况且若是认识错误，则下多少年苦功，也照样谈不到！）这两句话解释起来，却是极平常极容易了解的。（却是极不容易作到的！）前面说过“身如车轮、腰如车轴。”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：无使有缺陷处，无使有凸凹处。——因有缺陷凸凹便不能圆，不圆就双重了。（不圆只是双重病因之一，病根在于有力！只要有力，便无单重，纯是双重！惜此理人多不识，足至扼腕------）
有人解释双重，说两脚同时着地、两手同时打击，是双重；一脚一手是单重。这是极端错误的解释。要知道单重、双重不在形式，而在内容。（实为内容表现的形式）太极拳是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆（轴心原本自在，何用找？只要去找，便寻不到！况既知触处成圆，则触处非圆心而何？惟此圆心为虚假，实为诱人而设；人一旦落实，即成外圆，犹如圆规的两只脚，虽分明而不定哪一只脚为轴心，要因敌变化而以某一只脚为轴心、某一只为外圆。）处处单重。（单重在结果不在身形）找不着重心，则触处成滞，处处双重。岂但两手两脚，就是一个手指头，也免不了双重。（此见极明，足证有力即错！）陈鑫说：精练已极，极小亦圈。——凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷无凸凹，哪得有双重？（此阴阳生化之理，凡动有阴阳，即无双重。）

又云：粘即是走、走即是粘。-------太极就是圈的中心点，（无极才是！若太极为圆的中心点，则已成定局，执于有、失于有为；若是无极则能随触成象得无为，始能无所不为。）向外半弧为阳，向内半弧为阴，（语甚牵强。太极阴阳变转，看似两分、实则同向，亦无内外之别即所谓“其大无外、其小无内”，况太极行功，全在学规矩、知规矩、明规矩、守规矩，能守规矩则阴阳自然变化，不必假于人力。然阴阳实最难知也，经云：往复须分阴阳。又提示：能懂得开合便知阴阳。）阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，（阳中有阴）走又是粘的准备（阴中有阳）。所以拳经又说：阴不离阳、阳不离阴（此孤阴不长、孤阳不生之理）；阴阳相济、方为懂劲。（懂劲乃是理解学会了正确之行功法，乃真入太极门户之初；再往后才算真正意义上开始练拳！此前都是在学，学不会懂劲就不算会练拳，任下多少工夫也不会有功夫。）所谓阴阳粘走、刚柔沾连者等等，都是攻守两个动作代名词（攻守皆是意！即有动作也是意因形成。），攻里有守，守里有攻，所以谓之“相济”。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基础上做功夫，才能愈练愈精（相济者：需阳则阳到、需阴则阴至。如某处原为阴，因需即可成阳，阳亦然。若言攻中有守、守中有攻者，实误人！太极功夫在于得机得势一击必中，何必攻中有守？攻中又如何守？非专业思想）。

又云：本是舍己从人，多误舍近求远。------太极推手在随机运化（即“因敌变化示神奇”，不能做到是有：对待、安排、因故、等待，不能认为是什么也不干。自己周身上下内外要事先合规矩安排好才行。），本身不可有丝毫安排等待的心思，此谓之“舍己从人”也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步（身中松空而虚，自然轻灵圆活。），才可以随人粘走，毫无障碍。（舍己即无我，始能轻灵无碍；无碍是从人之境，即拳诀“从人则活”之意。）但是有人认为舍己从人四字，是要从对方研究来势，而早安排一个如何应付的心思，这便是“舍近求远”了（此误！不从对方来势研究，如何去从人？又如何“因敌变化？”舍近求远意当为：本来能随机应化、无须耗力费神，却偏要自作主张、自主运动，耗时未必有功，自属舍近求远。）以上所标举的都是王宗岳《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。（体验者：身体验证也。当在一举一动中感受，并非盲打瞎练耳。）

《十三势行功心解》：发劲须沉着松净、专主一方。-------发劲须在推手时发劲练劲，才能沉着，才能松净；（此语大非！疑为打印错误，向氏虽未得拳学内景亦不致识见浅薄如斯。推手才能练劲，则一人竟无法成功乎？三丰祖师又是跟何人推手、才练的发劲？）又必须在沉着松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。（松净了还有何物？劲、力从何而来？故知所练所发皆为劲意而已。）专主一方四字，看去似很简单，实际里面包含时间、地点、方向等三个要素。（有等何用三？有三何须等？功夫要在身上，否则空有三要素，故知其并不重要。而要在不能有攻防意、使人不知我意欲何为即“人不知我”！）有一个不适合，便是沉着松净的内劲，也发不干脆。（发不干脆则不是真的沉着松净，若是真的，其劲本身自己会发，不劳挂念。）因此，必须在推手时，一方面准备（前不让准备，此时又准备，叫人如何适从？）接受发劲，不走不化，（接了人力而不走不化，如何区处？）一方面专心按规律发出去，（按甚规律？）练手既熟，方能一触即发，发无不中。（那也要对方听你的指挥才行。一触即发是身上的功夫，只有手熟有何用？向氏虽偶有真知灼见，却仍未明心见性。）
《打手歌》说：掤捋挤按须认真，上下相随人难进。掤、捋、挤、按是曲中求直的四个动作名称，（谬论！）这里面包含了采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定九个动作。（此论别出心裁，令人叹息！十三字含十三法，早有定论。在此处到变成了含有动作的动作，向恺然身为学者，此语甚欠思想。按八法为劲意，五步为身形圆转之显现，“凡此皆是意”也。）说掤捋挤按须认真，就等于说十三势须认真，（须知势非动作！）《十三势歌》说：十三总势莫轻视------就是要势势认真的意思（岂但势势要认真？凡动皆须认真。若有丝毫不认真，已在拳境之外。）；能主宰于腰（能真正松腰，才可为主宰。），上下自然相随，能相随即能化解对方的攻势（那也未必，若人技高于己，又如何化解？能上下相随只是具备了化解来势的基本条件。），因此说人难进。“命意源头在腰际”也就是这个意思。（自身安排好，自然能相随。腰如何主宰最为重要！空腰之论乃真揭秘语也！腰部松空若虚，才能真正主宰全身运动。犹如两军对垒，司令部虽为主宰，却要隐于对方不知处，此为腰须空虚之理。）

又云：引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。-------随着对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。（合非此意，乃是我意引对方劲、势，使之落空，我意再合于彼身，彼自然应手而出，并非形体动作。）这引字有两种意义：一是因势利导，一是故露破绽，（皆是形体动作，下乘矣！）引他冒进。（引则实为引人神识，使之产生错觉。文中两意均为技巧做法，于太极拳理不符。）陈鑫《陈氏太极拳图说》上说：“虚笼诈诱，只为一转。”所谓虚笼诈诱，就是引进落空，（虚笼诈诱只是引，若人不进，如何落空？）这转字就是出击。（转字之意在于能“引导使之前”后，但此时彼尚未落空，如何就能出击？）

此中前辈说：“推手只在不丢不顶中讨生活。”不丢是不脱离对方的手，（应为接触点不脱离。）不顶是不抵抗对方的手，（其他部位就能抵抗吗？应为不抵抗来力。）这中间包括拈、连、粘、随四种动作。（又说动做，易使人误解。实为劲意之表现。）拈、粘是属于不丢的，连、随是属于不顶的；（沾、粘过分也顶，连、随不到也丢。经典岂能片面理解？）就是说，对方进，我用连随；对方退，我用粘沾（若对方以进为退或以退为进时，如何处置？是知“不顶不丢”真乃至理！）。这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，（确是入门法则，法简单理不简单，大道质朴故也。）但不经口传面授，那么即使绘图立说，千言万语，也属无益（真言！）。所以《十三势歌》有：“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法，什么叫做法自修呢？就是要依据上述的法则去自修，若不依法则，自修也是徒劳。（法则要先从师处真正得到，否则修何物？自修为自我揣摩，反复验证，使己身符合法理要求。向氏解的是法，文意并未及于自修之理。）平江李昌罗《拳经》上说：“学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。”可见练推手必须重视这个法则。（先要按此去练拳行功，即安排好自己，则功夫自在已身，何用推手？世人多不愿在入门法理上勤下功夫，好高骛远，如建房无基，如何能高筑——一叹！）

以上仅就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，（确是有限。）所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句话不是秉名师传授，（名师虽然有所传，学者得到几何呢？）加以本人三十年实际经验得来的。（虽未臻高妙，究曾实践；未必无益。然人体状况不一，彼所述者：乃一己之得，可参考而不可照搬。读者切记！）如今再将我实际体验的所得作一个结论，再将我三十年中学习（学习二字令人发省：人家已练功三十年，尤言学习，而今之学者，三十天也敢言教，大道竟如此易知麽？）太极推手的经过，作一个简单的叙述，以供爱好推手者参考。（此亦圣人之心）
我们练习太极拳，为什么必须要练习推手呢？(敢问这是谁说的？)这问题是很容易解答的，因为太极拳一百多个动作的实用价值，都得从推手中体验出来。（未必！推手乃一法，岂能通贯一切？况推手所能体验的，不过是接手之一斑，于真正的技击尚未涉及。）但是我们得认识推手不等于打架，（身上安排不好，只会推手的手法，也不能打架。）也不等于其他武术的对打，（只是练习风格不同。）切忌揪扭和不同的推打。

推手的方式，大略可分为四种类型，（一）单手定步，（二）双手定步，（三）活步（九宫步——原注），（此说未及见过，待考。）（四）大捋。单手定步的推法，现在练习的很少，认真说起来，初学入门的人，单推手是必要的。练法虽简单，两人都以单手一粘一走，然对于初步的听劲，和增强腰腿功夫，是很有帮助的。（单说练习推手，则单手定步练法最为至关重要！喜双推久而无功者当留心矣！）现在流行的是定步双推手法，以上所举有关推手理论的条文，都是属于定步双推手的。（焉有是理？太极拳行功可以对待用功，却决不可用功对待！有了对待即有迹象，还如何自然变化？）这种推法，是增长功夫的基本练习；太极拳的实用价值，（此言实用者：乃技击。然太极拳初创意在养生——王宗岳先师曾告诫云：此乃武当张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒做技艺之末也；观历代贤哲成功之经验，只有以养生法理练久，则可兼得技击功效，未见以技击练法而能获养生功效者——学者切须戒之！）必须在这种推手的方法上，打下坚强的基础。初学入门，但求上下一致，进退转动圆活，动作不妨稍快。（他也得能慢下来。）进一步研究掤、捋、挤、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快则粘走都不踏实，（此语甚切！快则失意，仅得其形即手法招式而已。）每一个动作都容易忽略过去，跟找劲、听劲的意义不符合了，这里最重要的诀窍有下列四点：一要慢：不问是拈是走，都得寸寸节节（肌肤毫发之间）找劲、听劲、（听即是找，找却不是听。）不轻易（轻易二字不必）放过一分。(肢体慢则气血畅，故行功愈慢愈好。)二要圆：双手最忌走成直角，在在处处须保持弧形状态。（凡此皆是意，于形体何干？形直意曲则可，形曲意直则谬。）三要定：这是定步推手法，只许换步，不许走动。因推手的目的，是要在腰腿上打下坚强的基础；对方来逼，只能用坐腿走腰的方法化解他的来势。习之既久，腰腿自有功夫。（定者：中定，于腰腿能负重或增加耐受力关系不大。向氏之意仍是在力上求功，失太极拳阴阳变化主旨。）四要近：凡找劲、听劲锻炼腰腿功夫，都须逼近，才能切实。（切实了虚无何在？）活步推手：进两步，退两步，彼此不变方向，我方掤进一步，挤进一步，彼方捋退一步，按退一步。彼此周而复始，借此练习进退轻捷，惟须不变方向，才能逼出腰腿功夫。（功夫以涵养而自在，逼出来的只是外门劲力，非太极拳所当为。）（注：摘去大捋一段。）无论是练习那种推手法，最忌不按规则和用力冲击，并绝对不应有胜负观念。（唯此一句乃恒古不易之理！）上面所集各家有关推手的条文，虽各有其主要的意义、不相含混；我们学习和研究推手的人，似乎都应该深刻了解、具体研究才对，实际是不必要的——我们只需认定一个条文去下手钻研，这一条通了，，其他的条文都同时通了。这就是用力日久，豁然贯通的道理。譬如一间房，本有几个门可以出入；要进房的人，只需走一个。不过这一个门却是必要的，得不到这个门，是永远无法进入这间房的。还要知道这几个门，没有高下好坏的区别，从东来的走东门，从西来的走西门，就个人所接近的走。读理论条文也是一样，只需认定哪一条比较接近、容易体会，便从哪一条着手。唯一要诀就如猎犬逐物，认定一头，不得不舍。（得不到永不放弃追逐。）

我研究推手的经过
一九二三年在上海从陈微明先生初学太极拳，陈先生和他老师杨澄甫一样，最喜用掤、挤两势进逼（从何处知其喜用此法？当明示之）；但不发劲，（其实陈师所用皆为劲意，故无发劲之形；若是用的劲力，则掤、挤即是发。况陈、向二人以当时情况相比，则类一成年人与儿童之较，儿童欲将面前成年人推开，自是用尽方法气力，而成年人并不需要特别理会、也会立的很稳。此时若要将儿童打出去，正是举手之劳就可，但他是决不会打的。）使我停滞在一个通身不得劲的态势中，既不能走，也不能化。（陈已得拳学三味，可惜向此时境界太低，无法领会。）这是我初学推手时、感觉最难受的一个阶段。（此时向氏尚不知太极为何耳。树人案：挤皆为开势，易拒人于门外也便于问劲，所以人多用之，以其利大弊少。非“喜”用。有喜必有厌，落于一端，难道杨、陈有偏学偏习之好？）
后来王润生先生到了上海，我又从他习吴家的架子。我用陈先生掤、挤的方法进逼，他很容易的就把我的攻势消灭了。经研究的结果，才知道我的触觉太迟钝了（陈师用的是意，是以意成的形。向氏学到的是形，并不具意，无意则处处落于人后，自然迟钝。）。他用意来逼、用势来逼，（只不能用身手！）本来极轻灵（太极拳打人而人不知，王师得之矣。）；我等感到不得劲时，便已失去重心（其实是失去重心时，才能感到不得劲。），不能走、也不能化了。（这才是意在人先达到之境。）我问王先生：吴鉴泉推手是如何进迫的？他说“吴先生推手很少逼人的事，（吴师即专事安排己身之事！）不过你用方法去逼他，却随时使你不得劲、也很难受。（能“上下相随”自然“人难侵”，先贤“用意不用力”之教，信不欺人。王先生已明白告知要在自身上下功夫，惜无人理解而已。）因此一般人说杨主发劲、吴主化劲，其实发即是化，（明白人语。与人相接皆为发！以柔示则为化发，以刚示则为打发。刚柔兼备则为顺发，并非发是发、化是化，所以叫做：发即是化、化即是发。引之使彼进，彼进而力落空、及进一步导致彼失去平衡，在我则并不用力，是谓化发，乃是发的种类之一，世人大多不明此理，而以将人打出为发、走化来势来力为化，误甚。）不能化便不能发；不过两人个性不同，所用的方式，也就跟着有区别了，（方式不同，功效各异：杨师五十三去世，吴师七十三岁去世，即是太极拳行功以养生为正理之明证。）

二九年在北京从许禹生先生学习推手。他的太极拳是跟宋书铭学的，（许自己并未说过跟宋学过）是宋远桥的一派；专注意开合、（此理为太极共有，否则他派竟无开合或不知开合乃至不重开合乎？向曾引用陈鑫拳论，竟忘了陈“一开一合拳术尽矣”之语？）配合呼吸。每一个动作，都要分析十三势，尤其以中定为十三势之母，一切动作都得由中定出发。（十三势修炼都是为了达到中定！无中定则阴阳变化无根。）他又注意黄百家著《内家拳》里面的敬、紧、经、劲、切五字诀；说切字最关紧要，就是每个动作都须求得切合实用。（不说也该知道，不然练的何物？然五字诀中之“切”字却非此意！切者：以神意气力功夫倾注于彼身某处。）所以他的推手最能运用架子中各种动作，（自身安排好了，则喜怒笑骂皆成文章。许得健候真传，功夫与法理见识皆在少侯澄甫之上，惜无传人，故人多不知。而向氏独能识，惟其识者乃为许表现的皮毛功夫，未能真正明白其运用架势之所以然。）可惜他那时主办北平国术馆兼办北平体育学校，工作太忙，不能和我多说手法，（手法落于下乘，愈多愈无益）介绍了刘恩绶先生专教我推手。（其生也逢时，想学就有名家教授，甚令人羡。）刘先生也是从宋书铭学过太极拳的。但他的推法，却跟以上诸先生不同：忽轻忽重、或长或短，每每使我连、随不得、拈、粘不得，有时突然上提，我连脚跟都被提起，突然一撤，我便向前扑空。（刘有其它拳学底子，不过是把太极拳学理运用到其他拳中应用而已，并非真正太极！但亦可得妙法。惟境不如陈。尚在迹象中留连。故多有手法，使初学者觉眼花缭乱、莫测玄机，实则易致。）直到三个月后，方渐渐成了习惯，不受诱惑了。（是手法则易知其妙，其功易致。所以不足百日即堪匹敌，否则焉有三月可成之理。）我从前练过外家拳，有时被逼急了，便用外家拳法出击，他立即停止不推了，说：推手是一种练习的方式，不是打架，不可有争胜负的心理；（此理几人能晓？“道之不传也久矣！”）若是较量胜负，则彼此形式不同，决没有站住不动，等待人家攻击的道理。（既知这个理，那还在推手上下工夫？推手究竟要达到什麽目的呢？又能达到什麽目的呢？）我当时听了这番话，很是惭愧，深觉自己不该在推手时、存着胜负的观念，不按规矩的去偷袭人家。就技术上说是犯规！就交际上说是不礼貌！就品质上说是不道德！（此语足为学太极拳者戒！！！）
一九三四年在长沙和一个同学推手，王润生先生在旁边看着，忽然说道：“你们推手怎么全没有开合呢？”（不懂阴阳虚实转换）我忙停手问道：“你从来教我推手，不曾说过开合，（彼时初窥门径，焉能即讲内景？）教我们到哪里去找开合呢？”他说：“拳谱上不是说了能开合然后能呼吸，能呼吸然后能灵活吗？你自己不去找罢了。”我说：“我很久以前就怀疑那两句话不通，什么是能开合然后能呼吸呢？不能呼吸不是死人吗？”（向先生乃真学者，但有疑问，必言！今之学者，大多不懂装懂，能得何物？）

王先生笑道：“恐怕是你自己不通吧？谁都有呼吸，是自然人的呼吸，不是艺人的呼吸；艺术不能配合呼吸，就是不能呼吸，（大道至简，即此是也。）这是最关紧要的。你看书上赞美艺人表演武艺总有面不改色，气不发喘的两句话。你们刚才推手推得发喘，就是不注意呼吸的缘故。”我说：“许禹生曾对我说练架子要有开合并配合呼吸，我当时忽略了，不曾追问应如何配合；更不知推手也要有开合，（向之错在于把行拳与推手分开了。其写此文时仍未能真明白。）也要配合呼吸。”王先生说：“初学入门的时候，不能讲这个动作，因为这动作太复杂了，不易体会，此刻却非从开合呼吸着手下功夫不可了。”他随即就架子中批示了几个范例，如掤、挤为开，捋、按为合之类。（王先生亦至人矣！陈鑫说：一开一合、拳术尽矣！足见开合之重要。意思自身中向外渐渐舒展，谓之开；意思自身肌肤渐渐收敛入于骨髓，谓之合。并非单指攻击为开、防守为合。身体有开合，则呼吸才有处着落，呼吸有靠，身手自然灵活，即心息能一定程度上的相依。）我从此在练架子时找开合，找了几天，自谓得了，练给王先生看；才做了一个揽雀尾，他便笑着说：“不应练了，开不成开，合不成合。”（可以想象向彼时所做必如邯郸学步者。）那时他手中拿着一把摺扇，一开一合的摇动着问道：“这开合是怎样产生的？”我说：“是由你的手产生的。”他摇头指着扇把子的纽说道：“需要有这个东西才能开合。”随又指着房门道：“就和这门需要有这个才能开合一样。你没有找到这个枢纽，当然开不成开，合不成合。”（王先生真乃明师，善诱如此，令人神往！）我问：“枢纽在哪里？”他说“这是需要你自已去找的，我说给你听没用。”（大家风范！道，要首走即第一个走，旁人说的是旁人所体之道，非自己所当行，所以说也无益，定须自己体悟，始能体察道情。）

我为这个枢纽，足足闹了一个多月，把所有关于太极拳的理论读得烂熟；结果恍然大悟，认定枢纽在腰。（太极拳主宰于腰，经文中早有明言，向耗时一个多月，乃是用各种方法在各处找体会、感觉。）于是又从头找开合，为要合拍，把架子许多衔接的地方变更了（其实是获得了正确的做法，所以能自然合拍，以前不合为法理不明）；后来觉得每一个动作之中有好几个开合，都得配合呼吸；动作越来越细密，时间也越来越加长了。（已渐入佳境）

这时因为王先生在湖南大学教课，不容易会面；（中士资质！）直到半年以后，才遇着他，赶忙练给他看。他微笑点头说：“虽不中，不远矣（不远岂非仍然不是？然打击数次，需鼓励一次，此圣人教学法也，王师得之矣！）。你但知道主宰于腰，却忽略了‘命意源头在腰隙’的‘隙’字，和‘刻刻留意在腰间’的‘间’字。你要知道这两个字是太极拳的命脉所在，他就是太极拳名称的来由；找不到这个，十三势便找不到中定，更从何处体验‘一动无有不动，一静无有不静’的道理？不过这理论颇艰深，不容易了解，更不容易真实体验。若对初学的人说出来，不但无益，反招疑谤（下士闻道，大笑之。）。所以古人不轻易传给人，不是怕人知道，却是怕人不知道。”（圣人语！树人案：经云虚灵在中。意即使身体内部中间松空无物，惟有神识一点独存、虚灵不昧，此即行功状态时之中，并非以力扣趾抓地，人推之而不移，用力强自支撑，这是人固有之中，为外门硬功，是将有练强，为实中。而太极之中是虚中，是将有练无，使神意自然得中。昔重阳先师有“心安而虚，道自来止”之训，即此意也。）我当时听了这番剀切的指示，感激得几乎哭了出来。（是知师恩深重矣！）以上所说的理论和经过，我觉得是民族形式体育运动中最宝贵的文化遗产，应该把它公开出来（圣人之心）。练太极拳的人很多，关于太极拳的著述也不少；专注于理论上，尤其在推手理论上做有系统发掘和研究工作，写出文字供大家参考的还很少。因此写出这篇东西来，供爱好太极拳者研究参考。（向氏此心此举则“道虽未得，庶几近道矣！然太极拳无拳无推手，只有功法道理，则为向氏所不知矣”）树人案：前人经验得之也是宝。“不怕人知、怕人不知”，大道不传，圣人忧之。先贤良苦用心，令人不胜高山仰止矣！

树人戊亥正月二十日于起心灭缘斋

后来王润生先生到了上海，我又从他习吴家的架子。我用陈先生掤、挤的方法进逼，他很容易的就把我的攻势消灭了。经研究的结果，才知道我的触觉太迟钝了
（陈师用的是意，是以意成的形。向氏学到的是形，并不具意，无意则处处落于人后，自然迟钝。）。
他用意来逼、用势来逼，
（只不能用身手！）
本来极轻灵
（太极拳打人而人不知，王师得之矣。）；
我等感到不得劲时，便已失去重心
（其实是失去重心时，才能感到不得劲。），
不能走、也不能化了。
（这才是意在人先达到之境。）
我问王先生：吴鉴泉推手是如何进迫的？他说“吴先生推手很少逼人的事，
（吴师即专事安排己身之事！）
不过你用方法去逼他，却随时使你不得劲、也很难受。
（能“上下相随”自然“人难侵”，先贤“用意不用力”之教，信不欺人。王先生已明白告知要在自身上下功夫，惜无人理解而已。）
因此一般人说杨主发劲、吴主化劲，其实发即是化，
（明白人语。与人相接皆为发！以柔示则为化发，以刚示则为打发。刚柔兼备则为顺发，并非发是发、化是化，所以叫做：发即是化、化即是发。引之使彼进，彼进而力落空、及进一步导致彼失去平衡，在我则并不用力，是谓化发，乃是发的种类之一，世人大多不明此理，而以将人打出为发、走化来势来力为化，误甚。）
不能化便不能发；不过两人个性不同，所用的方式，也就跟着有区别了，