透明输送带:陀罗尼与「能放下」（净空法师）

　　所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难。成佛很容易，像迦叶尊者，释迦牟尼佛拈花微笑，迦叶尊者看到释迦牟尼佛拈花的时候，他笑一笑，释迦牟尼佛花就给他，他开悟了。所以我们看六祖惠能大师在方丈室里面听老和尚讲《金刚经》大意，他不认识字，肯定没有经本，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟了。就不要讲了，不但《金刚经》不要讲了，所有一切经他全明白了，这不是一经通一切经就通了？佛法通了，世间法也通了，你说那多容易！所以宗门一个口头禅说「会么」，那个会字里头妙极了。会了，你就开悟了；不会，不会还是迷惑。所以，放下就会了，我们的难是放不下，放不下什么？佛给我们讲那都是假的，可是我们还是把它当真的，没把它看假，依旧当真的，那就放不下。

　　那些能放下的人，他真的是当假的，他没有把身体当真的，头一关。头一关就是身，身见，你看断烦恼，佛把这个摆在第一，身见。第二个是边见，第三个是见取见，戒取见、邪见，先把这个东西放下。这五种错误的见解放下，在佛法讲你入门了，你是真正释迦牟尼佛的弟子。这五种错误的看法没放下，是释迦牟尼佛学校预备班的学生，不是正式的，放下才是正式的。《华严经》上十信位的菩萨初信位就放下了，这个地位虽然很浅，像小学一年级，可是我们不能小看他，他是圣人，他不是凡夫。他虽然还在六道里面，没出六道，但是他决定不堕三恶道，人家有这个本事。在六道里面，天上人间顶多七次，他就超越六道轮回，人家上了一年级，他不会退转，他只有往上升。七次往返他就到七年级，七年级是阿罗汉，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级他成佛了，他是佛，他得到保证。不过进度每个人不一样，有人根利，进度快，有人根钝一点的，进度比较慢，可是他绝对不会退转，他证得叫位不退。我们今天连这个小小圣我们还没有得到，这个原因就是还没有把身见看破，头一关最难，这一关破掉之后，下面就容易。边见，用现在的话来说，就是再没有对立的观念了。我们跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个观念错误的。对立要往上提升，我们讲就有矛盾，矛盾再提升就有冲突，冲突再往上提升那就斗争，斗争再提升那就是战争。所以许许多多烦恼、灾难，根源是从对立里面起来的，没有对立就和谐了，真正和谐，平等对待，和睦相处。他因为对立，知道这是好事情，还是做不到，就是这个错误观念在作祟，在造成障碍。

　　下面说，「陀罗尼有四种」，这是一般经教里讲的。第一，「法陀罗尼，又名闻陀罗尼，於佛之教法闻持而不忘也」，这是第一种。阿难尊者得闻持不忘，所以结集经藏，大家都推崇阿难，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。五百同学，这都是阿罗汉，五百阿罗汉给他作证，听他讲，如果有讲错误的地方，提出来，阿难这一句就要把它删掉，有人反对；阿难复讲，五百个人都通过、都同意，才记录下来，这个做法是让后人对经典产生信心。所以阿难一开头，「如是我闻」，说明下面所说的全是释迦牟尼佛讲的，是我亲自听释迦牟尼佛所说的，取信於后代。这种也是我们中国人所说的记忆力强，就是博学强记，记忆力好，他听了之后他能记住。阿难真难得，他听了他永远不会忘记，这我们一般人做不到。博闻强记这个能力，我年轻的时候有，大概四十岁之前。四十岁以后，慢慢它就退化，这个能力逐渐逐渐就相差了。我跟李老师学经教那个时候，那时候很强，差不多我听他老人家讲一个小时的经，我把它复讲，重复把他的话讲一遍，我能够讲到至少讲到九成，有这个能力。而且能够记忆不忘，可以保持一个星期，就是一个星期我能够都讲到九成。所以那个时候学经教就很方便，进步非常快，真的叫法喜充满。

　　第二个是「义陀罗尼，於诸法之义总持而不忘也」。前面是讲记得每一句话，是讲的教，教法，这个地方是讲的理论，义理。前面是记忆力强，这里是理解力强。真听懂了、真明白了，於义理明了总持不忘，这个时间长，这个可以说是一辈子不会失掉，言语记得的时间比较短。

　　第三，「咒陀罗尼，於咒总持而不忘也」。咒比较难记，为什么？咒很多不是我们人间的语言，像我们现在人所说的，它是外太空的语言，它是不同维次空间里面，我们一般讲的神灵他们的语言。佛在讲经的时候，这些人也来听，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛的说法没障碍，任何人去听，所听的都是自己的语言，这是不可思议的，佛有这个能力。但是佛很慈悲，看到有这些我们看不到的这些众生，佛讲完话，用他们的语言也说几句，说几句话虽然不多，而是佛讲这部经重要的纲领原则，就说出来了。所以它不是人间的语言，印度人也听不懂。这个是对於密咒。我们晓得，修学密宗的这些大德也不是一生能成就的，这个事实让我们了解，任何一个人，无论你学哪个法门，世间法或是佛法，都是多生多世累积的智慧、技术，你才会熟练，你才会有很殊胜的成就，不是一生的，都是生生世世累积的。同样一个道理，每个人在这一生当中，富贵贫贱这些都属於果报，果必有因，因都是前世累积的。一个人在某个方面他有特殊的成就，有特殊的贡献，如果没有五世以上的累积，他就不可能达到这个成就。我们在《慈悲三昧水忏》上看到悟达国师的故事，这个出家人算是有成就了，做到帝王的老师，封为国师。《慈悲水忏》，迦诺迦尊者说他的因缘，他修行十世，十世而且一世一世是连著的，十世都得人身，都出家，那不是容易事情。於是我们明白了，世间人的地位愈高，修行的时间是愈久，修得好他才能得到，不是一般人可以得到的，他的财富也是多生多劫修的，不是偶然的事情。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，我们对这些富贵人不会羡慕，为什么？人家过去生中修得好，今天果报现前。我们要想跟他一样，好好的干，我们能够累积，说不定来生比他还要殊胜，一定的道理。但是学佛要觉，不能迷，学佛求六道里面的荣华富贵，那是迷而不觉。你地位高、你财富大，很容易造业，如果在这一生当中迷在五欲六尘里面，你肯定来生往下堕落，错了！所以释迦牟尼佛为我们示现，你看看他出生在帝王家，舍弃王位，王位是大家所必争的，中国人讲「富有四海，贵为天子」，富贵到了顶峰，那是做皇上，他已经到手了，不要了。你看看人家多厉害，十九岁就舍弃了，舍弃王位到外面去学道。三十岁成道，大彻大悟成道了，成道之后一生教学，跟孔老夫子一样。但是孔老夫子还收一点学费，他不收学费，他每天出去托钵，日中一食，树下一宿，过苦行僧的生活。是表演给我们看的，让我们去想想，他为什么选择这个？这一定比做国王还高明。做国王很少不退堕的，很少，那是什么？中国人讲的古圣先王，他做国王他不退堕，像我们中国历史上讲的尧舜禹汤、文武周公，那是圣贤的国王。这些人来世可能到天上去做天王了，他升了，往上升，他不会往下堕落，他做的好事太多了，真正是为国为民，没有为自己，不知道有自己。文武周公以后，这样的圣王就没听说过了。所以，这些都是值得我们深思、值得我们学习的。我们今天才真正明了，修学佛法这条路，无比殊胜光明的大道。特别是净宗，它教我们能在这一生不但超越六道，超越十法界。尤其是这部经，保证我们一生能生到极乐世界亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界，等於说保证你一生证得究竟圆满的佛果，这在所有法门里面找不到第二种。我们真搞清楚、真搞明白了，对自己非常庆幸，这一生真难得，真不容易。

　　我们再看下面还有解释，解释这个咒语。「咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」，这是讲神咒。神咒，前面说过是鬼神的语言，这是一类。这个里面所讲的，不是鬼神的语言，是诸佛菩萨从甚深禅定当中所发的秘密的言句，只有佛菩萨知道，好像是他们的密码一样。能够跟诸佛菩萨沟通，很短的时间能够传递无止境的信息，它的内容包含得非常丰富，不是我们凡夫能够想像得到的。所以有不测的神验，无法想像到的那种感应，这是咒陀罗尼。「义翻之名，有四」，这就讲咒，咒有四个意思，第一个是「明」，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」，这都是咒的别名，陀罗尼的别名。「《秘藏记》云：凡夫二乘不能知，故曰密语」，也没有解释的，「如来言真实无虚妄，故曰真言」。实际上，咒还是有意思的，只是密教的上师不给你讲，就教你念，这也是佛法里面很殊胜的法门。为什么？如果给你讲了，你就分心；不给你讲，不知道意思，你就一直念下去就好了，容易得三昧，就是容易得定，定能开智慧，这也是一个很巧妙的法门。

　　可是碰到我这样的根性就不行了，我要是不懂得意思我不肯学，就有这么个执著，就是知识分子的毛病。所以当年章嘉大师，我跟他学佛法，他也传一个咒语给我要我念，这是很普通的，很普遍的，密教都会念的，观世音菩萨「六字大明咒」。他是用西藏文传给我的，念「唵嘛呢叭咪吽」，我就问他老人家什么意思？他就给我讲了，一般他不讲的，他把这个意思告诉我，告诉我非常欢喜。「唵」是身体，一个字一个字来解释，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。你看，身，莲花，保持，意，这是印度的文法。我们中国人要来念，应该是「保持身（意是心）心像莲花一样」，我们是这样的解释。这个意思好，让你时时刻刻想到，保持身心像莲花一样，出污泥而不染，取这个意思。污泥代表六道，莲花，水代表四圣法界，就十法界的四圣法界，花开在水上面，说明於染净统统不染，不但六道不染，清净法界也不染，这叫真净。所以咒语里有许多还是要说的，说有助於他的修行，密宗的修行讲求的是三密相应，口念咒，手结印，心里观想。如果你不懂意思，你就无法观想，无法观想的时候，他观想什么？就观想这一句咒语，他就想这个，咒语意思他不知道。像我们现在念阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，就是这样的意思。所以老师传这个咒语之后，我才晓得，咒语里有很多真的像我们讲格言一样的，太好了，时时刻刻提醒自己。

　　第四个意思叫「忍陀罗尼。安住於法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼」。忍在大乘教里面，有肯定的意思、承认的意思，所以叫忍可，有同意的意思。对於经教，诸佛菩萨、祖师大德的教诲，能够明了、能够肯定，没有怀疑，依教奉行，这叫忍。这个里面讲「安住於法之实相」，这一句讲得很高。实相是什么？实相是法性，相是假的，性是真的。譬如我们前面用《楞严经》上世尊对波斯匿王说的话，让波斯匿王不要执著这个肉身，根身，眼耳鼻舌身就是根身，不要执著这个，要安住在六根的根性，根性是实相。我们一个人，这个肉身是假相，六根的根性，根性就是佛性，它不是灵魂。灵魂跟根性有什么不同？同而不同，不同而同，迷了叫灵魂，不迷叫根性，是一桩事情。觉了之后我们一般叫它做灵性，不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，因为它迷，它总在六道里面去找身体，就是投胎，这叫六道轮回。它觉悟了，阿罗汉觉悟了，放下执著，也就是不执著这个身体，知道身体不是我，身体里头六根的根性是我，六识不是我。执著六识的，那是灵魂，以为六识是我。外国的哲学家有所谓「我思故我在」，这就是执著灵魂，他出不了六道轮回。为什么？我思，思是什么？第六意识。他知道身不是我，我能够思想的那个是我，能思能想的那个是我，身不是我，已经比一般人高一层，很难得，出不了六道轮回。