逆战僵尸秒杀16倍射速:三、一 函 遍 复

        净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也，于此不信不修，可不哀哉。
        此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”则愿速出离此苦世界，愿速往生彼极乐世界。行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，勿令暂忘。朝暮于佛前礼拜持颂，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心的事时，均好想念。睡时当默念，不宜出声。宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣帽不整齐，或洗澡，大小便，或在不洁净处，均须默念。默念功德一样。若出声则于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声而旁人不闻）心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄念渐息，念佛渐纯，功德甚大。
        念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师及有道德之人）慈心不杀，（吃长素或吃花素，即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。即是身不行杀，盗，淫等。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之语。心不起贪盗，瞋恚，愚痴之念。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪守尽分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及于社会尽宜尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临命终时即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
        又须劝父母，兄弟，姐妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属和亲友，都不蒙此利益乎。况且世间常多灾祸，若能常念佛及观音，决定蒙受佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德，回向往生，必满所愿。
        凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱饿鬼畜生之三恶道中。若要再复人身，再遇净土。即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换一根糖吃，岂不可惜，愚人念佛，不求生西方，而求来生人天福报，与此无异。
        念佛之人，不可涉于禅宗参究一路。因参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已，若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？（若生西方，无有不开悟者。）须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛威力，何况其业力凡夫，侈谈自力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿悉体此义。
        念佛之人，不可效愚人，做还寿生经，寄库等妄举。因还寿生，不出佛经，系后人仿造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的财产。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未做则勿做，如其已做，当禀明于佛，弟子某唯求往生，前所作寄库之冥资，愿皆以振济孤魂，方可不为往生之障，凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人仿造，切不可念，愚人不知大乘经，（金刚、药师、法华、愣严、普贤行愿品，及阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经等。）偏信此种瞎造之伪经，必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。念佛之人当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小，即提前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜吃长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现成肉，勿在家中杀生。以家中长愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣，是故宜切戒家中杀生也。
        念佛之人，当劝父母念佛，求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时欲为眷属说明临终助念之利，及瞎张罗并啼哭之害不可。故欲父母临终得眷属助念之益及不受破坏正念之害者，非平时为说念佛利益，令彼等各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现在眷属及后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》自知。
        女人临产，有苦痛不堪，数日不生，或至殒命者。又有生后血崩，种种危险，及婴儿有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念。因默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出。若默念，或至闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有痛苦难产。设产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音菩萨。家人虽在别室，亦可为念，决定不需一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一般念佛老太太，视生产为畏途。虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，不但无有罪过，亦令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德经，故令念药师佛，而观世音菩萨名号，人人皆知，故不必念药师佛，而念观世音也。）
        女人自十二三岁至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持颂，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者，六七日方止。修持之人必须念念无间，何可因此生理上之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，宜少礼，不是绝不作礼也。念佛颂经，均当照常，宜常洗换秽布。若手触秽布，当即洗净，切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执偏理，世人多只信外道据说 ，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
        观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之，至诚恳切念观世音菩萨，念念无间，决定得蒙慈护，不至有所危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念，若不发心改过迁善，妄欲念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应。切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，顿生妒忌，便成奸恶小人心行。决定折福折寿，不得好结果，宜痛戒烟之。切不做假招牌，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶，有则改之，无则加勉。
        世有女人不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。若知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永。临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果。己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
        小儿从有知识时，即教以孝悌忠信礼义廉耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨，悉知悉见。如对明镜，毕现丑相，无可逃避，庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须爱惜五谷、衣服什物。护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教训，大了决成圣贤。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿谓老僧迂谈，无关紧要也。......须知大通经教,未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方。
语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其益无穷。看过切勿废弃亵渎。转送他人同沾法益。

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