送别古筝曲谱李叔同:1.所谓白心，就是清白之心，就是没有私心杂念，可表白之心

1.所谓白心，就是清白之心，就是没有私心杂念，可表白之心

【原文】建¹当²立³有，以靖⁴为宗⁵，以时⁶为宝⁷，以政为仪⁸，和则能久。非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行，非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。

【译文】公开处理所得到的占有，以善为宗旨，以能承受为珍贵，以国政为准则，和谐才能长久。不是我的准则，虽然有利也不做；不是我处理的，虽然有利也不行为；不是我的道路，虽然有利也不去获取。对上跟随天，其次跟随人。别人不提倡就不去应和，天不始行就不跟随。所以他的理论不会被废弃，他的事也不会被跟随。

【说明】所谓白心，就是清白之心，就是没有私心杂念，可表白之心。我所得到的，可以公开，没有任何私藏私掖，怎样处理？以善为宗旨，以能承受为珍贵，以国家政事为准则，这样和谐相处，人际关系才能长久。管子在这里提出的跟随天、跟随人的说法，就是“无为”的思想。我不有意去做什么，天有为了，我响应，别人有为了，我亦响应。响应，并不是跟随，而是对其人其事做出回应，有理的我支持，无理的我反对。天要下雨了，我准备雨伞，天要寒冷了，我准备棉衣，如此而已。那么是不是没有人提出，我就不创新了？不是。只要有人需要什么而没有，我也可以根据人们的需要而创新。如果没有人需要，我异想天开提出什么，那么有可能我的理论就会被废弃。

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【注释】1.建：(jiàn荐)《书·盘庚下》：“懋建大命。”《周礼·天官·小宰》：“小宰之职，掌建邦之宫刑。”郑玄注：“建，明布告之。”孙诒让正义：“凡物建立之则众共见，故引申之，凡明白布告亦曰建。”《老子·四十一章》：“故建言有之：‘明道若昧；进道若退’。”《汉书·邹阳传》：“爰盎等皆建以为不可。”这里用为明白倡仪、公开提出之意。

2.当：(dāng铛)《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《管子·侈靡》：“故无使下当，上必行之然后移。”《韩非子·初见秦第一》：“为人臣，不忠当死。”《韩非子·扬榷》：“左右既立，开门而当。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣知欺大王罪当诛。”《史记·魏其武安侯列传》：“而乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。”这里用为处断、处理之意。

3.立：(lì丽)通“莅”。《管子·问》：“凡立朝迁，问有本纪。”《韩非子·内储说上》：“乃为坛场大水之上，而与王立之焉。”《淮南子·泰族》：“立事者贱者劳而贵者逸。”这里用为临、到之意。

4.靖：(jìng劲)《书·盘庚上》：“则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”王引之述闻：“家大人曰：‘靖，善也。’言是自作不善所致也。”《书·无逸》：“不敢荒宁，嘉靖殷邦。”《管子·大匡》：“士，处靖，敬老与贵，交不失礼。”《太平御览》卷九百六十四引《韩诗》：“‘东门之栗，有靖家室。’靖，善也。言东门之外，栗树之下，有善人，可与成为室家也。”这里用为善之意。

5.宗：(zōng枞)根本、主旨、宗旨。《管子·水地》：“准也者，五量之宗也。”《国语·晋语》：“礼宾矜穷，礼之宗也。”《广雅·释诂三》：“宗，本也。”《神僧传》：“讲说之日，正标宗旨。”这里用为主导思想、主要旨趣之意。

6.时：(shí石)《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之述闻：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”《管子·枢言》：“为之，为之，万物之时也。”《管子·侈靡》：“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。”《论语·乡党》：“山梁雌雉，时哉时哉！”《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”这里用为承受之意。

7.宝：(bǎo保)《管子·枢言》：“而贤者宝之。”《老子·六十七章》：“我有三宝，持而保之。”《庄子·庚桑楚》：“正得秋而万宝成。”李斯《谏逐客书》：“夫物不产于秦，可宝者多。”《吕氏春秋·先已》：“啬其大宝。”这里用为珍贵的东西之意。

8.仪：(yí遗)《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《管子·宙合》：“此各事之仪，其详不可尽也。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。