『忍耐』不是没有目标的，而是抱着活泼盼望的，那盼望就是我们的目标。
『忍耐』——意思是，虽然所盼望的目标、在相当长时间里未能实现，但却仍然坚持作正确的、该作的事情。
『忍耐』是基督徒必须学习的功课，我们必须操练忍耐。
一，『等候神』要忍耐
（一），『等候神』是我们的本分
我们是被造的。被造之物的地位，不但是被造的，而且也不能依赖自己而生存，必须依赖创造者而生存。也就是说，被造者的地位，就是等候接受创造者所乐意赐予的一切。
（诗104：21）说：『少壮狮子吼叫要抓食，向神寻求食物。』
（诗104：27，28）说：『这都仰望袮按时給牠食物。袮给牠们，牠们便拾起来；袮张手，牠们得饱美食。』诗人用生动的词句说明，受造的野兽都仰望神，等候神赏赐，我们人也一样要仰望神，所以，等候神的赏赐供应，是我们的地位和本分。
没有信耶稣的人不懂得这道理，要自己努力奋斗，结果只落得劳苦愁烦，到头来只不过一声叹息，转眼成空，如飞而去。
我们信耶稣之人，要懂得这个道理。我们所信的神是又真又活的神，是我们在天上的父，我们是祂的儿女，祂爱我们，必定会把最好的赐给我们，我们一生一世都要等候神。
（二），『等候神』得救恩
（诗62：1）里，诗人大卫说：『我的心默默无声，专等候神。我的救恩是从祂而来。』大卫是神的儿女，他默默、专心等候神，要得『救恩』。
在新约圣经里，就清楚的启示我们，『救恩』有两个层面：其一，重生得救；其二，将来全备救恩完全成就，称为『完全得救』。
我们基督徒，因信耶稣，已经重生得救了，第一层面的『救恩』，我们已经领受了；我们还要盼望将来『完全得救』。（罗8：20—25）。
这将来『完全得救』就是指：主耶稣再来，把我们的身体改变形状，改变成与祂自己荣耀身体相似，（林前15：50—54；腓3：20，21）。这样，我们就以荣耀的身体进入永生，在新天新地里，永远与神面对面同在。这是基督徒荣耀的盼望。
现在主耶稣还没有再来，我们在等候祂再来。在这段时间里，我们就要预备：在生活中就要严格对付自己的罪，努力追求圣洁；就要胜过魔鬼的试探，经受神的试炼，就要尽心、尽性服事主、服事人，将荣耀归给主。而在这个过程中，就要付代价，忍受苦难。
（三），『等候神』重新得力
在付代价、忍受苦难时，难免疲乏困倦、软弱灰心。这时只要忍耐等候神，就必重新得力。（赛40：31）说：『但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』这里『如鹰展翅上腾』是一句十分宝贵的话：鹰的生命就是在高高的天空自由翱翔的生命；这是用来比喻神的儿女，神儿女的生命就是稳行在属灵高处的，当然能超越环境，而不为环境所困。然而，鹰有时也会受伤，而落在地上，牠落在地上时，真是连鸡都不如；这是用来比喻，神的儿女有时会软弱，心灵受创伤，处在灵性的低谷，会被环境所困，而且神儿女所遭遇的环境，有时比未信的人更恶劣。然而，鹰终究是鹰，一旦伤好了，重新得力了，就会展翅上腾、一飞冲天；这是用来比喻，神的儿女在灵性低谷时，若忍耐等候神，神必医治他们心灵的创伤，他们就必重新得力，再次自由的行在属灵的高处。
二，祷告要等候神
祷告是基督徒一生都要学习的功课。有很多基督徒，有一个错误的观念：以为他们向神求什么，神都会应允，如果他们向神祈求什么，神没有马上应允，左等右等还没有应允，那就是神不听他们祷告。这观念是错的。
（诗65：2），诗人受神默示称神为：『听祷告的主』。这就是说，神一定听祂儿女的祷告。神不但一定听我们的祷告，也一定会回应我们的祷告。
然而，综合圣经里有关神回应我们祷告的经文，可以知道，神回应祷告有三种方式：
（一），马上应允我们的祈求——『Yes』
比如，（雅5：17，18）里说：『以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。』这是神马上应允祷告的典型事例。每一位基督徒都有这样的经历。
一般基督徒都希望神用这种方式回应他的祷告。这种方式回应祷告，当然很好。
（二），不应允所求——『No』
很多人片面引用（太1：22），和（约14：11）。
（太21：22）记载耶稣说：『你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。』
（约14：16）记载耶稣说：『你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。』
于是他们就认定，只要有信心，向神求什么，神都必应允。很多教会也这样教导信徒。这是对圣经断章取义，是错误的。只要举下面两处经文，就清楚看到其错误之处。
1，（雅4：3）：『你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。』显然，这一节经文是补充上述两段经文的，这一节经文是不可忽略的。比如，为买彩票祷告，求神让他中头奖，这样的祈求休想得神应允。推广一下，凡是想发财的祈求也休想得神应允，（提前6：9，10）。如此等等。
2，（林后12：7—9）。
前面解释过这一段经文，这里只说其中的重点。保罗的祈求是：『叫这刺离开我』。保罗并没有妄求，甚至，保罗这样祈求，并不是为他自己，而是为了主的工作，因为这刺可能影响他的事奉。但是，主耶稣基督并没有应允他的祈求，他的病显然没有得医治。
然而，我们看到，主耶稣给保罗的，比保罗自己所求的，要好得多。主回应他的祷告，对他说：『我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』这回应的好处是：
（1），在病中操练谦卑、单单倚靠主。
（2），在病中操练忍耐、顺服。
（3），在病中靠主得胜，生命长进，事奉主有力量，就成为彰显神大能的器皿。
（4），并且可以去安慰遭受各样患难的人。（林后1：4）。
这种方式的回应，是因为我们自己的头脑有限，我们根本不知道什么对自己最好，我们就照自己认为是最好的，向神祈求，实际上我们所求的并不是最好的；神是全知的神，祂知道什么对我们最好，神是慈爱的神，祂要给我们最好的，所以，祂不照我们所求的给我们，乃照祂最美好的旨意给我们。
所以，这第二种方式并不比第一种方式差。如果我们遇到这样的情形，要感恩。
（三），等一等——『wait』
有的时候，主应允我们的祈求，但并不是马上就给我们成就，而是叫我们等候，到一定的时候才给我们。主会说：『我会给你，不过不是现在，你要等一下，到时候就会给你。』神这样回应我们的祷告，是三种方式中最好的。理由很简单。因为任何事物都有一个发展的规律，到了火候解决问题才是最好的。如果火候没到，就急忙去解决问题，总不会那么圆满，会不顺利，还会衍生许多问题、或留下许多后遗症；如果火候到了才着手解决问题，就会事半功倍，十分圆满。我们的头脑有限，不能完全知道事物发展的规律，不知道什么时候是火候到了，往往心急，希望快些解决、越快越好，其实这样是不好。神是全知的神，祂知道什么时候火候到了，就给我们解决。所以，神要我们等候祂，是最好的方式。
祷告中等候神，还有更多方面的好处：
1，操练我们的信心。
顺顺利利，一祷告，神就应允，当然可以让我们相信，神是又真又活的神。在等候神中，往往是无声无息，这是考验信心的时候，在这种毫无动静的时候，仍然信靠神，持定信心等候神，这才是宝贵的信心。
2，操练我们的忍耐。
等候神应允我们的祷告，真是很难的。一方面难处在于，我们正处在艰难困苦之中，（在病痛中、在贫困中、在受逼迫中等），周围的环境是那么恶劣，我们处在这样的环境中度日如年，这个时候能耐心等候神，那才是真正的忍耐功夫。
3，更加喜乐。
经过一段时间等候神的试炼，一直信心坚固、顺服忍耐，到了神为我们行奇妙大事，使我们得到最好的，那是超过我们所求所想的，那种喜乐真是无法形容。有时，神要人等候的时间，不是一天两天，而是好多年，甚至是一辈子。所以，祷告要忍耐：
（1），坚信神是又真又活的神，坚信神爱我们，坚信神一定听我祷告、一定会给我为好的、一定为我做最好的安排。
（2），坚信无论神怎样回应祷告，完全由神作主，都是好的。效法主耶稣『客西马尼园祷告』：『不要成就我的意思，只要成就你的意思。』（路22：42）。
（3），在等候神应允的时间里，首先要省察自己是否妄求，省察过后，若良心平安，就求主增添我们的信心，求神帮助我们忍耐等候。
三，奔走天路要忍耐
（一），信、望、爱里就包含着忍耐
（林前13：13），保罗说：『如今常存的有信、有望、有爱。这三样其中最大的是爱。』意思就是说，『信』、『望』、『爱』这三样是基督徒生命的内涵，基督徒就以这样的生命奔走天路，将来去见主，永远与主面对面同在。
『信』、『望』、『爱』这三样里都包含『忍耐』。
1，『爱』里包含忍耐。
基督徒的爱，就是爱神、爱人。等候神要忍耐，这忍耐是爱神的忍耐；人际关系中的忍耐，是爱人的忍耐，（林前13：4—8上）『爱的真谛』十六句话里，有『爱是恒久忍耐』、『爱是凡事忍耐』。所以，『爱』里包含『忍耐』。
2，『信』和『望』里包含忍耐。
（来11：1）说：『信是所望之事的实底，是未见之事的确据。』（罗8：24）说：『我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望所见的呢？但我们若盼望所不见的，就必忍耐等候。』『信』和『望』的事情，都是未来的、未见的事，就是我们从来没有经历到的、未成为现实的事。对这样的事要有『实底』、『确据』，就必须有忍耐，否则就会动摇、疑惑、冷淡、灰心，最后甚至会放弃。《来》的作者在（来11章）里，列举亚伯拉罕、以撒、雅各等这些信心伟人的榜样，作为例证，来说明（1节）所说『信心的定义』。然后他作一个小结：
（来11：13—16）里，作者指出，这些信心伟人都是存着信心和盼望死的，死的时候，还没有得着所望之事的应验。神给亚伯拉罕的应许是，他的后裔要像天上的星星、海边的沙那么多，他的后裔要叫万国得福；而亚伯拉罕死的时候，只看到一个儿子，（以实玛利不算他的后裔）、和两个孙子，（其中以扫还不算后裔）。他们就是这样存着信心和盼望，一直到死，现在他们在天家得着这应许。这真是上乘的忍耐功夫。
（来6：11）说：『我们愿你们各人显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底，并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。』这是神对我们的期望。
（二），『脱去从前行为上的旧人』和『穿上新人』要忍耐
（弗4：22—24）说，我们要『脱去从前行为上的旧人』，要『穿上新人』。我们信耶稣时，就重生了，旧人已经与耶稣同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着，我们已经是新造的人了。为什么这里保罗说，我们还要『脱去从前行为上的旧人』？还要『穿上新人』？我们信耶稣重生，里面的生命是从神来的新生命；但是，我们在生活中，却不见得把里面这生命活出来，就是说，我们活出来的样式，与里面的新生命根本不相称。这是因为我们信耶稣以前，长时间死在过犯罪恶之中，我们已经养成许多错误的观念、罪的情、犯罪的习惯和私欲，我们的思维方式、生活方式、心思意念、言语行为，一直被这些东西所控制；我们信耶稣时，旧的生命死了，得着新的生命，但过去长期形成的这一些东西不会马上除掉；这样，当我们面对处理一件事情时，就有一种争战：里面的新生命要我们照神的旨意去面对处理，而这些残留的坏东西，却要像过去一样左右我们。结果，我们就不能活出新人应有的样式来。这就是保罗所说：『立志为善由得我，只是行出来由不得我』，『我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』这争战永无休止，在我们每一天、所遇到的每一件事上发生。所以，我们要时时事事留意，除掉上述这些旧人残留下来的东西，这就是『脱去从前行为上的旧人』；同时，我们就能渐渐形成神那样的性情，和从神的角度来思想、并且按照神心意行事为人的习惯，这样，我们就必能活出新人的样式。这就是『穿上新人』。
所谓『冰冻三尺，非一日之寒』。要『脱去从前行为上的旧人』，谈何容易！要『穿上新人』更难，绝非一朝一夕能成就，绝非轻而易举、一蹴而就的，必须经过长时间的艰苦争战，才能成功。在这过程中，关键就在于忍耐，必须忍耐到成功，否则就会前功尽弃、半途而废。
（三），『走十字架道路』要忍耐
基督徒奔走的天路，是『十字架的道路』，是受苦受难的道路。
1，（太16：24）记载主耶稣说过：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。』『背起自己的十字架，起来跟从主』，就是『走十字架的道路』。
2，『十字架道路』，首先意味着『苦难』。基督徒『走十字架道路』，首先就意味着，基督徒的一生必须经受苦难。
（约16：33）记载主耶稣说：『我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』主耶稣明确地说：『在世上你们有苦难』。
（约15：18—21）记载主耶稣说：『世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界里拣选了你们，所以，世界就恨你们。』这就是我们在世上生活必定有苦难的根源。
所以，（帖前3：3）说：『、、、我们受患难原是命定的。』
（提后3：12）说：『、、、凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。』意思是说，除非你不敬虔度日，只作一个挂名的基督徒，向世界妥协投降，与世界同流合污，那就不会受世界的逼迫，否则，只要你立志在基督里敬虔度日，就必定受逼迫。
3，在患难中就必须忍耐。
（罗12：12）说：『在患难中要忍耐』。
（路21：19）记载主耶稣说：『你们常存忍耐，就必保全灵魂。』
所以，基督徒要走这条天路、这条十字架道路，就必定要遭受苦难，必须忍耐到底。
四，向人传福音要忍耐。
我们向人传福音，会有两种情形：其一是，马上见果效，对方一听就信，就接受耶稣作救主；另一是，没有见到果效，对方没有任何表示，甚至表现出拒绝的态度。而且，根据很多人的经验，后一种情形占大多数。
遇到对方拒绝福音，我们失败了吗？没有！
（传11：1）说：『当将你的粮食撒在水面上，因为日久必能得着。』
（传11：6）说：『早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样兴旺，或是早撒的、或是晚撒的、或是两样都好。』
传福音是我们的责任；但成功与否，对方是否听我们传福音就信，就不是我们能决定的。有不少人听了很多次，很多人向他们传福音，他们才信。正所谓，不是吃最后那一个馒头才饱。
所以，传福音必须忍耐。向家人传福音更需要忍耐。
五，帮助弟兄姐妹长进要忍耐
弟兄姐妹是我们神家里的人。我们世上的家，家人若有什么毛病，我们都要耐心的劝戒他们改过，何况神家里的人。尤其是教会领袖、传道人，对弟兄姐妹更要有为父、为母的心肠。
（帖前2：7）里保罗说：『只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。』
（帖前2：11）里保罗又说：『你们也晓得，我们怎样劝勉你们、安慰你们、嘱咐你们，好像父亲待自己的儿女一样。』
（徒20：31）记载，保罗对以弗所教会的长老说：『所以，你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜流泪，劝戒你们各人。』
我们教会领袖、传道人，必须学习保罗的榜样。
九乡新闻网