连城璧上沈璧君小说:《圣灵工作的必须》-司布真

《圣灵工作的必须》

作者：司布真

“我必将我的灵放在你们里面。”（结36：27）

基督所行的神迹有一件事是很显著的——就是没有一件不是必要的。那些神迹决不是能力的恶作剧，乃是能力真正的表现，所有神迹都有实践的目的。论到神的应许也是如此。圣经中没有一个应许仅是恩典的虚饰，神迹是绝对必要的，照样神在圣经中所记载的应许也是必要的。从前面所印证的经文看，如果神在祂与祂的百姓所立的约中，应许将圣灵放在他们里面，那末这应许必定非常重要，接受神的灵对我们的得救也一定是绝对必要的。如果我们想要得救，圣灵的工作是绝对必要的。

一、为要证明此点，我们必须首先记得人的本性如何。有人说人自己可以得救——如果他听道，他有能力接受，有能力接受这道。我们回答说，你不知道人性到底如何，否则的话，你就不能这样说。圣经告诉我们，人已死在罪恶过犯之中。那并不是说他病了，他发昏过去，或是无感觉，乃是绝对死了。“死”对于身体的关系，正如人的灵魂对于属灵之事的关系一样。身体死的时候是无力的，不能为自己作任何事；当人的灵魂死了的时候，在灵性上来说，也是完全无力，自己不能为自己作任何事。如果你看见一个死人凭着自己的能力从坟墓里起来，卷起衣服袖子，推开棺材盖，高视阔步地，活生生地走在大街上，那里或许你会相信已死在罪中的灵魂能归向神，为自己再造新性情，成为属天的后嗣，虽然他们以前为可怒之子，福音的意义是人已死在罪中，属神的生命乃是神的恩赐；如果你以为人离开圣灵的工作也能够认识基督、爱基督，你就是与整个的福音潮流相撞（就是不合乎福音）。当圣灵找着人的时候，人的灵命是绝望的，就如以西结所说的枯骨；祂叫骨与骨互相联络，又叫气息从四方而来，吹在被杀的人身上，使他们活了，并且站起来，成为极大的军队，敬拜神。若没有神的灵的感化，人的灵魂要躺在枯骨谷中，死了，而且死到永远。

圣经不仅告诉我们人死在罪中，也告诉我们比这更厉害的事，就是人完全不愿行在神眼中看为好、看为正的事。“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）在全部圣经中，你就要继续看到人的意志是与神的事相冲突的。有些人以为人不用神的感化能来就基督，但基督是怎样说的呢？祂先说：“若不是我父吸引人，就没有人能到我这里来的。”但祂又说些比以上更有力的话：“你们不肯到我这里来得生命。”没有人肯来。这里还有更大的祸患，不但他无力行善，他却是有力作恶，而且他的意志与一切正当的事相敌对。亚米钮派的传道士啊，去告诉你的听众，如果他们愿意就可以来，但要知道你的救赎主正面面相觑，告诉你说，你是在说谎言。人不能来，他们自己永远不能来就基督。你们不能诱惑他们，你们也不能用一切的恐吓手段强迫他们来，你们也不能用所有的召请引诱他们来，他们不肯来就基督得生命。若不是圣灵吸引他们，他们既不愿意来，也不能来就基督。

从人的本性与神的灵为敌的事实来看，他是恨恶恩典，藐视救恩的方法，因这方法与他骄傲的本性相背，以致不能屈就接受他人所成功的救恩--所以需要圣灵的工作来改变人的心意，更正他的偏见，把他放在正轨上，然后再赐给他奔走天路的能力。如果你真明瞭人的本性，你就不能以圣灵工作的必需为纯正的观点。

有一位伟大的著作家说的很对，他说：“凡认为神学大错误的人，都主张减轻人类堕落的教义。”亚米纽派说人堕落了，那是真的，但他意志力仍在，而且那意志是自由的，他能叫自己复起。他降低了、减轻了人类堕落的毫无希望的性格。另一方面，亚米纽派说，人不能作什么，但他并不完全负责任，他不一定那样去作，相信、悔改不是他的本分。这样，他也轻看人的罪，对堕落没有正确的见解；一旦得着了正确的见解：人是完全堕落了，毫无能力，满有罪孽，污秽不洁，失丧受咒，你在各方面就看见耶稣基督的伟大福音。一旦相信人就是圣经中所说的人 --一旦相信他的心已完全败坏，他的情感受曲折，悟性昏暗了，意志背叛了，你就必须知道，如果这样愁苦的人想得救，必是神的灵的工作，而且惟有神的灵才能改变人心。

二、救恩手段的本身不足以完成此功，得救必须是圣灵在我们里面的工作，因为救恩的手段（或言方法）本身不够。救恩的手段是什么？首先提的就是传扬神的道。借传道引人归向基督的，比任何别的手段都多，因为神的道是神主要的工具；这就是圣灵的宝剑，是活泼的、有力的，连骨节与骨髓都能刺入剖开。“神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”叫人灵魂得救的道理是什么呢？

我可以指出几个礼拜堂，你可以到那里去坐下心里说：“这位牧师真是有学问，他能指教并启发有理智的人。如果神要作一个大工，祂必定用这样的人。”你知道有什么大有学问的人，因着他们的学问而引领人归向基督吗？那些好出风头的讲道家，口若悬河的说教者，大有学识的牧师，在引领人归向基督上都是毫无用处的人。但是那些重生为神儿女的在哪里呢？在人看不起的地方，在那些不学无术、言语粗俗、不被社会推崇的，每天跪在主前承认自己的愚蠢，感谢神将宝贝放在瓦器里的传道人讲道之下，罪人悔改了。我敢说，在每一世代中，最受人藐视的传道人，是最有用的传道人。为什么？因为主总是喜欢这样作，把能力赐给那软弱愚拙的，但祂却不把能力赐给那些自以为有聪明智慧、有学问、有口才、有地位的人。每个传道人都当像保罗那样夸自己的软弱。世界的人听过你的讲道要说：“噢！你的讲道太粗俗，偏重一端。”是的，或许是那样，但我们以为满足，因为神赐给这讲道。还好在我们里头有软弱，因此就清楚看出这工作不是人作的，乃是神自己的工作。

据说从前有一个人特别想见某大能勇士用以杀敌致果的宝剑，当他看了这剑以后就说：“我在这只剑上看不出有什么特别。”勇士说：“是的，没有什么特别的，但是你还没有看到挥这只剑的膀臂呢！”所以当人们听过一位成名的传道人之后，很容易就说：“我在他身上看不出什么特别的地方来。”是的，但是你还没有看到用圣灵的宝剑收割庄稼的永久膀臂。假如你看过参孙手中所用的驴腮骨，你就要说：“什么，用这东西杀人成堆？”为何不用大马色的钢所制造的利刃呢？不，这都是叫神在参孙身上独得荣耀。对传道人也是如此，神往往祝福那最软弱的去作那最好的工作。从此我们不是就看出圣灵工作的必要吗？我们在器皿的本身上既然看不出什么结果来，那么当这结果发生时，这岂不是圣灵的工作吗？让我这样和你说，听了传道人的讲道之后，已死的灵魂苏醒，罪人悔改，最污秽的罪人得以成为圣洁，决志不信的人始终被迫相信了。那么这到底是谁作的呢？如果你说这是传道的结果，我就不赞成你的理由，因为传道本身没有任何东西能生出这个结果。那必定是圣灵借着传道在人心中作工，否则决不能有这样的事发生。如果没有圣灵的工作，你盼望借传道救人灵魂，就好像你在死人耳边呼唤，盼望死人复活一样。米兰顿有一次没有求圣灵就出去讲道，他想要叫所有的人都悔改，但结果发现他的老亚当势力太大（夸耀自己），于是他回去求圣灵的帮助，否则他就不能看见一个灵魂得救。所以我说传道被神祝福的事实（传道的本身毫无所有），就证明人得救必是出于更高尚的能力。

另外的蒙恩之道就是圣礼：洗礼与圣餐。二者均被使用，成为人的祝福。但让我问你，在洗礼本身上有什么可以叫任何人得福气吗？把身子浸在水中就能叫人得救吗？关于在主晚餐时吃饼喝葡萄汁，能叫有理智的人明瞭在所吃所喝当中有什么东西吗？然而，无疑的，神的恩典为坚固接受圣礼之人的信心，甚至对于仰望圣礼而悔改的人，的确与之同在。那么在圣礼之外有神的灵，借着水、饼与汁作见证，否则，这些东西没有一样能作我们灵魂的蒙恩之道（方法）。圣礼不能造就，不能帮助我们与基督有交通，不能叫罪人悔改或坚立圣徒。从这些事实看来，造就我们、帮助我们与主有交通的，叫罪人悔改，坚立圣徒的，必定是更高尚，眼不可见，神妙的感力--神圣灵的感力。

三、圣灵若不将圣父和圣子所成就的启示给我们均归无效。首先我们相信父神拣选祂的百姓，祂在万古以先拣选我们归祂自己；但让我问你--若没有圣灵进到人心里，这拣选的道理对他能有什么用处呢？我怎能知道神在万古以先已经拣选了我呢？我怎能知道呢？我能爬上天堂去翻一翻生命册吗？我岂能用武力拨开云头，拥进天宫，打开七印封的书卷，看我的名字是否在其中吗？噢！不是的；若非有神的灵先召我出离黑暗，而进入奇妙的光明中，拣选对于我就是死的字句。由于我被呼召，我看见我是被拣选，才知道我是蒙神选召的，我知道神在创立世界以前已经拣选了我，所以拣选的道理，对于神的儿女是一件极其宝贵的事。但这事所以宝贵的原因何在？没有别的，就是圣灵的感化。若非圣灵开人的心眼，若非有圣灵把这奥秘的启示给人，就没有人能认识这拣选。天使并未告诉人，说他是蒙神拣选的；但是圣灵告诉人，说他是蒙神拣选的。圣灵凭着祂的圣工，和我们的心一同作见证，说我们是为神所生的；这样，我们能够“清楚得见天堂内属于我们那间大厦的门牌。”

其次，我们再看一看恩典之约。我们知道父神与主耶稣在万古之先立了约，在此恩约中，神将祂一切的百姓赐给祂，而且是稳妥的；但是如果圣灵不把这约的祝福赐给我们，这约对我们有何用处呢？这约好像一棵高大的树，其上结满了丰盛的果实；如果圣灵不摇撼这棵树，使果子落在地上，我们怎能得着呢？你去对任何罪人说，这里有恩典之约，他能得什么益处呢？他就要说：“哦，我非必然是在这约中，我的名字非必然记在其上，我或许未蒙基督选召。”但让圣灵借着在基督耶稣里的信与爱丰丰富富地住在他心里，他就会看见此约，并与大卫说：“神却与我立永远的约，这约凡事坚稳，关乎我一切的救恩，和我一切所想望的。”

其次，再看基督的救赎。我们知道基督是为祂一切的百姓代受刑罚，凡进天堂的人，不但以蒙恩的资格出席，也是本着公义的行动，因基督为他们受刑罚，神也就不能刑罚他们了。我们相信基督既担负他们的罪债，他们在基督里就有享受一切自由的权利——基督将祂的义赐给他们，他们就得永生，正如他们是完全圣洁一样。但是，如果圣灵不将基督的事指示给我，这与我有何益处呢？你若不领受圣灵之恩，基督之血对你有何意义呢？也许你已经听过牧师讲基督的宝血一千次，但对你都如耳边风，耶稣的死对于你是毫无意义。你知道祂是为别人赎罪，不是为自己赎罪；但你认为这不过是老生常谈而已，或者你认为是无稽之谈。但当圣灵把你领到十字架下，开你的心眼，使你得见被钉十字架的基督的时候，你就真知道这宝血的意义。当祂将这血洒在你心门上的时候，你就得到向所未闻的平安与快乐。亲爱的读者，除非你里头有神的灵，基督的死对于你是毫无意义。除非神的灵在血泉中给你施洗，并从头到脚洗净你，基督就不能将福气、现今与永远的救恩带给你。

我不过是提这恩约中许多祝福的几项而已，为要证明除非圣灵将这些福赐给我们，这些福气对我们都是无用的。这些祝福是悬挂在耶稣基督被钉的（十字架）上，我们的身量矮小，不能支取；神的灵将这些取下来给我们。它们犹如天上的吗哪，不是我们的能力所及；但有神的灵打开天上的窗户，倾倒给我们，放在我们的唇边，给我们吃。基督的血与义犹如酒藏在酒桶中，但是我们得不到。圣灵亲自将我们的器皿装满了这甜蜜的酒，使我们得以畅饮；虽有圣父的拣选与圣子的买赎，但如果没有圣灵，我们必要灭亡，犹如圣父未曾拣选，圣子未曾用祂的宝血买赎一样。圣灵是绝对必要的，若没有圣灵，圣父的工作与圣子的工作对于我们都不发生效力。

四、真基督徒的经历乃一现实，但若没有神的灵是不能觉知这现实的。基督徒的经历是什么呢？现在让我说一个比喻：今天早晨有一位本城中最享盛名的商人走进本教堂，他从来未犯过什么（外表的）罪，素来是诚实的。可是现在他听到他是被定罪的，是失丧的罪人，正如在十字架上为己罪而丧亡的强盗一样。你想那位商人能够如此相信吗？假如他相信，只不过因他看圣经而知道的，你想这人能感觉到他是个失丧的人吗？你一定说：“那是不可能的！”你能想象到那人会说 “神啊，开恩可怜我这个罪人？”与娼妓和起假誓的人同站在一起，心中觉得与他们同有罪辜，并用同样的祷告说：“主啊救我，不然我灭亡了。”这是你不能想象的，你能吗？这样好的人，若把自己列在罪魁之中，是与人性相反的。但在他得救以前，他必定要如此行；在他进入天堂以前，他必要如此感觉。我现在问你，除了神的灵以外，谁能叫他有这样与罪人平等的经历呢？我知道，骄傲的本性是不肯低首下心。在我们的自以为义上，我们都是个贵族，我们不肯谦卑下来，与普通罪人同列，那必定是神的灵将我们丢在地上。为什么，因我知道如果有人对我说，我应当向神求怜悯，并承认我是罪大恶极的人，我就要笑他，说：“我并没有犯什么特别罪行，我未伤害任何人。”然而如今知道我被列在罪魁之中就深引为乐，赞美全能者的大爱，拯救我脱离罪恶。这种谦卑的心是谁造成的呢？就是恩典。在世人的眼光看来，一个诚实正直的人，感觉到自己是个失丧的罪人，是与本性相反的事。那必定是圣灵的工作，否则，就绝对不能有这样的事。唯有圣灵才能叫人脱离自以为义的外袍，一切血肉之体的能力，并迫使他单独依赖救主耶稣基督。

这两种经验足以证明圣灵使人成为基督徒的必要性。

现在我要说基督徒得救的经验，困难纷至沓来，有如狂风怒浪，但他能面对风涛说：“万事互相效力。”

他的孩子死了，爱妻离世，他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”

他的田产欠收；买卖不景气，似乎一切付诸东流，只有等待贫困；他说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地也不出粮食，圈中也没有牛，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

你见他又躺卧床上，在那种情况之下，他说：“我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。”

你见他行近死荫幽谷，你听见他说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我。”

现在我问你，若不是有神的灵，有什么力量能使这人在百般试炼中如此镇静呢？你们怀疑圣灵感力的人啊，没有祂，你们能生发这等人的经历？你们去死基督徒的死，去活基督徒的生活，当万事互相拂逆的时候，看你们能否有这样的镇静！这样的喜乐！这样的信靠！如果你们能，我们就把这观点撤回。基督徒在苦难时高尚的经验，就证明必有圣灵的工作。

再看一看基督徒在喜乐时的情况。如果他是富足的，神赐给他一切在世上心所愿的。你听他说什么，他说：“我丝毫不以这些东西为宝贵，除非这些是神的恩赐，我对这一切，就是我的家产及安舒，都等闲视之，我宁愿离世，与主同住，因那是好得无比的。我在世间毫无所求，我死了就有益处。”我看万事如同粪土，如过眼云烟，早晚都要过去。他在其中不过稍得其乐而已，他说：“在世乃是客旅，在天是我家。”他所寻求的是眼所不能见的城邑。他的喜乐根源是出于眼所不见的事物；他最快乐的片刻，就是他丢开这一切属世的美物，而以可怜罪的姿态来到神面前，并借基督与父神发生关系，坦然无惧进到祂的施恩宝座前。世上还有什么东西能蒙神一切怜悯的人贪爱世界呢？这样的人是不能以世上的财宝为神的了！他的财宝乃在天上，而且只在天上。怎能如此呢？仅靠德行是不够的。斯多亚派的教训（控制自己的情感，企图得到喜乐与自由）不能领人到达如此地步。不是的，这惟有圣灵的工作，而且只有圣灵的工作，才能领人过在世如在天的生活。贫穷人仰望天家，我并不希奇，因他在地上没有可贪恋的。当你受苦多端的时候，我并不希奇你要唱：“耶路撒冷是我喜乐家！”但是更希奇的，就是那些在世有一切安舒条件的基督徒，仍然在唱：“在耶稣有我盼望，我灵魂极欲向往；众天使将我擎起，飘送我直奔天堂。”

五、基督徒生活的善行乃由圣灵完成，这又是圣灵工作不可缺少的一点。基督徒生活的第一步就是悔改，你曾否尝试悔改？如果你打算去劝一个人悔改而没有神的灵，你就知道劝他作一件不可能的事。在顽石可以流泪、旷野可以开花时，罪人也就可以凭自己的心意悔改了。如果神将天堂给人，只以悔罪为条件，那么上天堂是不可能的，因为这是凭善行；一个人自己悔改，就如同完全守神的律法一样，因悔改包含完全守神的律法的原理。我以为在悔改中有全律法的总结；如果一个人能自己悔改，他就不需要救主了，他就可以立即爬上西乃山的峭壁，直升天堂。

第二步就是信心。或者你以为信心是很容易的，但如果你感觉到罪的重担，你就不能以卸这重担为易事。当你无事可信的时候，你以为信是世上最容易的事；但当你实验信心的时候，你就觉得无力相信了。谈事容易，作事难。许多基督徒就像伊索寓言中所说的那只鹿，它对自己说：“我为什么要怕猎犬呢？看我这对利角，和我这四只快跑如飞的蹄；就凭我这两件武器也能对付它们一群。我为什么不立定脚跟，用我的角跟它们拼个死去活来呢？我满可把它们驱之千里之外。”言犹在耳，忽闻犬吠，鹿立即望影而逃。我们也是如此。我们常说：“罪算什么，见罪恶我们就把它毁灭；有苦难我们马上把它克服。”等到罪恶与苦难果真来临时，我们却束手无策，呆若木鸡了。于是我们就呼求圣灵的帮助；借着圣灵我们能行作万事，没有圣灵我们一事无成。

在基督徒生活一切的行动中，或者是将自己奉献给基督，或是每日祈祷，或是时常顺服，或传福音，或是看顾穷人，或安慰丧心的种种行动，除了圣灵的覆庇，基督徒都发现自己的软弱和无能为力。有时我去探访病人，我就想我当如何安慰他们；但是我说不出一句值得叫他们得安慰的话；我的心如在苦胆之中，以为自己能安慰在病患失望中的弟兄，但结果我一事无成，等我离开病房之后，我就说巴不得在我这一生中不再去看望病人；我这样体会到我自己的愚昧。关于讲道也有同样情形。你写了讲章，用心学习，结果要到讲道时还是一塌糊涂。于是你说：“我巴不得这一辈子不再讲道。”这一切都告诉我们，在安慰人、在讲道上，除了圣灵在我们里面，本着祂的善意作所愿意作的，我们就不能作任何神看为正的事。况且，我们没有圣灵同在时所作的事，都不能蒙悦纳；但在圣灵引导之下所作的任何事，不拘我们如何藐视，神却不藐视，因祂从来不藐视祂自己的工作，圣灵总是以满足与喜乐的态度来看祂在我们里面所作的工。如果圣灵帮助我叹息，神必定要悦纳这叹息。如果你能作世上最优美的祈祷，如果没有圣灵，神也不垂听你的这个祈祷；如果你的祈祷是半吞半吐的，但出自圣灵的引导，神就看中，并且说（好像祂看中创造之工似的）：“都甚好！”而悦纳之。

现在容我问这问题来作结束。读者，那么到底在你里面有神的灵没有？我可以说你们大多数的人是有些宗教信仰的。但是什么样的宗教信仰呢？是自家造的东西吗？你是你自己所造成的人吗？如果是这样，到现今你还是个失丧的人。亲爱的读者，如果你还是一意孤行走自己的路，你还没有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得着非属血气所能指示你的，如果你被引领作你以前所恨恶的事，爱前所恶，恶前所骄，那么，如果这是圣灵的工作，你的心快乐；因祂所开始的善工，祂也要继续。从前你就知道这是否圣灵的工作，你曾被引导来就基督，而远离自己吗？你曾被引导离弃一切的感觉、行动、志愿，祈祷为你信靠与盼望的根基，而只靠基督已竟之工么？若事实是如此，这不是属血气之人所能教导的；这是人所爬不到的高峰，这是神的灵所作的工，祂决不能半途而废，你必要行走力上加力，你必站立在宝血所赎的大群众中，至终在基督里得以完全，在爱子里成为可喜爱的。如果你还没有基督的灵，你就不是属祂的。

愿圣灵现在引导你进入内室，哀哭、悔改、仰望基督，并愿你现在就得到神的生命，这生命没有今生与来世的能力可以毁灭。愿神垂听这个祷告，祝福我们，奉基督的名，阿门。