过敏性结膜炎 儿童:《望长安》的解说词_第八集

第八集　鼓舞风神
　　
　　1984年，由陈凯歌导演,张艺谋摄影的电影《黄土地》横空出世，当许久沉没在中国西北的黄土高原裹挟着苍凉与厚重的历史，气势恢宏地傲立于世人面前。
　　
　　作家 陈忠实:
　　“我们这儿一个很有名的编剧张子良，《黄土地》，就一个《黄土地》，把哪个陕北腰鼓一下打向全国去了。那个铺天盖地的腰鼓，尘土卷起的那些农民打着腰鼓，那个场面，那震撼的可能不光是中国人。”
　　
　　 陕北，历史上是北方游牧民族和中原民族直接对垒的地带，地势险要，历代为兵家必争之地。相传古时，在这里戍边守塞的士卒，身配腰鼓以激励斗志。而在其后的发展演变中，鼓流传到民间，逐渐演变为庆丰收，兆吉祥的腰鼓舞。
　　
　　陕西师范大学音乐学院 副院长 程鹏民:
　　“秦汉的时候就有腰鼓了，他们把它作为一种传递信息的工具。敌人来了，我要敲击腰鼓来报警，两军对战的时候，我要敲击腰鼓来助阵，凯旋而归的时候，我要打击腰鼓来庆贺。”
　　
　　鼓是精神的象征，鼓是力量的表现，《周易》中有鼓之舞之以尽神
　　鼓的出现使舞蹈得到飞跃，成为祭祀仪式的极致，也成为极具神韵的艺术形式。
　　
　　老农甲：
　　“以后把身体保养好些，接着打腰鼓的时候就好些.”
　　
　　老农乙：
　　“农村的时候讲迷信，为了喜庆，人过年好，一年时运好，就闹这个秧歌。”
　　
　　狂欢喜庆的闹秧歌，闹社火，腰鼓是构成它们的主体的灵魂部分，最著名的是安塞腰鼓，表演可由几人或数百人一同进行，气势磅礴，有天下第一鼓之美誉。
　　炫目夺魂的腰鼓仿佛要让一切静止的东西都随之舞动起来
　　
　　老农乙：
　　“我就是六七岁，那时候还穿着留档裤，出门走不动，人家背着呢，到了村里边把我放下来就去打腰鼓，我们一家人都闹秧歌，就我妈不会，其他都会。”（看老农甲）“他是老师傅”
　　
　　记者：“老师傅，他教你的？”
　　
　　老农甲：
　　“嗯，这个安塞腰鼓为啥出了名呢？就是从毛主席在延安那个时间，这儿中央的单位又多，毛主席在延安哩，就从那个时候，安塞腰鼓陕北腰鼓就出了名啦，那个时间我们还没闹上呢，我还一满（都）没闹上呢，那个时间我们还小呢，还是小娃娃着呢。”
　　
　　……（两老人舞起了腰鼓）
　　
　　额头密密的皱纹，随着腰鼓动起来，流泻着岁月的沧桑，生活的艰辛。然而，腰鼓舞起来，身手还是那么敏捷，无数的酸甜苦辣都融化在这欢快激越的鼓舞之中，老人的心头永远和着这激情澎湃的鼓点，那是超越时间让生命升华和腾跃的鼓点。
　　　　1952年，安塞腰鼓在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，自此蜚声海内外。
　　这是2008年的正月，一片瑞雪中，劳作了一年的人们，在震天的社火鼓声里，迎来了乡村一年一度的狂欢节。舞队在伞头的带领下，敲着锣鼓，吹着唢呐，尽情歌舞，腰鼓队还要挨家拜年，旧称：沿门子，邻村之间的腰鼓队互相拜年，那叫：搭彩门。
　　　　现在，这些旧俗已经不多见了，但元宵节这一天，却能看到另一番腰鼓表演。各村腰鼓队云集广场，各路鼓手大显身手，互比高低，此时此刻，仿佛天地间的一切都在随之欢腾、舞动。
　　　　当男人们成群集队地打腰鼓闹秧歌时，女人们早已用窗花将喜庆和欢乐洒向世界。那边是充满动感和力度的腰鼓，这边是一派祥和与静美的剪纸，相映成趣的景致里，是内心世界的平衡与和谐。一幅《老鼠嫁女》的剪纸，以风趣的故事，优美的造型，浓郁的乡土气息，再现了童话的魅力，这是安塞剪纸大师，李秀芳的杰作。
　　
　　李秀芳：
　　“鸭子吃菜虫这是，这是鹰抓兔，老鹰抓兔子”
　　
　　剪纸伴随着她度过艰难的岁月，也使她走出了黄土高原。早在1982年，她就应邀在法国雷恩市国际博览会上表演剪纸，参观者无不被她熟练利落，极富艺术感染力的精湛技艺所折服。
　　
　　作家 高建群：
　　“在陕北，几千年前的农家老太太就把艺术的绘画的三维空间表现到四维空间，而毕加索在上世纪初，才开始表现的。”
　　
　　 貂蝉的家乡米脂县，年逾八旬的周苹英的剪纸，营造了一个古拙简洁、凝重老练，有着画像石般厚重的艺术世界。她用剪纸表现祖先刀耕火种、捕鱼狩猎的古老传说，用剪纸演绎着那些家喻户晓的戏曲故事，也用剪纸讲述着喂牲口、赶车、纺线、饮酒、吃饭这般的日常生活。几十年里，她一直用剪纸的喃喃低语，与窑洞外的世界对话，这跨世纪的对话，在2000年9月，跨过了太平洋。
　　美国圣本笃、圣约翰、和华沙女子大学，举办了为期6个月，周苹英、杜君祖孙剪纸艺术展，圣本笃大学不仅收藏了展览的全部作品，并出版了题为《祖母的剪纸》的作品集。
　　
　　周苹英孙女 杜君：
　　“应该说他们看不懂，因为他们不了解这种文化，但是展览的这种形式，是他们从来没有见过的，他们感觉到新奇，他们感觉到忽然看到，呀，还有这么一种艺术，这么的美。”
　　
　　剪刀在手里仿佛舞蹈的精灵，纸随剪转，形随意生。佳县的郭佩珍，让这舞蹈的精灵呼唤出更多的精灵。花草树木和各种动物，在她的手上玲珑剔透，影廓优美地呈现出来，古老的神话也复活于这精灵的世界，那应该是民族的生命标志和文化的生命基因。她耐心细致的将眼中和心中的大千世界，在剪刀和纸张的舞蹈中呈现。她的《陕北风情图》被称为剪纸世界的清明上河图。
　　
　　郭佩珍 （指着自己的剪纸作品）：
　　“这是我的娘娘，这是我的妈妈，这是我的两个弟弟……”
　　
　　她用剪刀叙述家族的历史，《童年的回忆》于1998年，荣获首届中国国际民间博览会金奖。
　　
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回复 

作者：回望长安  回复日期：2009-12-15 08:47:00　　如果说闹秧歌、绞窗花是陕北逢年过节的喜庆。那么，信天游，就是黄土高坡上的寻常日子了。
　　信天游千百年来的歌唱，是一首永远都在书写的抒情诗，是一幅不断镌刻在黄土高原上的风俗画。
　　
　　陕西音乐家协会 崔炳元：
　　　　“生在哪个地方，长在哪个地方的人，这个陕北民歌就同他们的农作物一样，是他们生活中离不开的东西，在精神上很有依靠的一种东西。”
　　
　　信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄土高原，这片高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造着性格鲜明的高原文化。
　　
　　陕西师范大学音乐学院 副院长 程鹏民：
　　“陕北这个地方，我们应该说是沟壑交错比较大的一个黄土高原吧，人和人的交往会站的特别远，有一首信天游唱的是：你在那山上哟我在那沟，就是你在山上我在沟，见个面面容易拉话话难。就是两人看见都很容易，但是要说话呢就比较难，所以他在交流交谈的时候呢，就会有一种很大声的拉了很长的音调去说话。”
　　
　　黄土高原的特征与信天游的风格互为表里，相互阐释。见景生情而信口编唱的曲调，高亢悠长，与黄土高坡上劳作或行走的背影，相映成趣，和谐自然。
　　
　　作家 高建群：
　　“陕北民歌就是它的那种赤裸裸的表达感情的方式，那种热烈那种真诚，（唱）六月里日头，腊月里个风，老祖先留下个人爱人……
　　这个，三月里桃花满山山红，世上的男人咋就爱女人……天上个星星排队队，人人都有个干妹妹。最后是。骑上哪骆驼峰头头高，人里头就数咱二人好……
　　就在那种空旷的、辽阔的，充满了那种，而且又是哀怨的那种东西。”
　　
　　陕北民歌《三十里铺》：
　　
　　提起个家来家有名，
　　家住在绥德三十里铺村。
　　四妹子儿爱上一个三哥哥，
　　他是我的知心人。
　　三十里铺来遇大路，
　　戏楼这拆了修马路。
　　三哥哥今年一十九，
　　咱们二人没盛够。
　　三哥哥今年一十九，
　　四妹子今年一十六。
　　人人说咱二人天配就，
　　你把妹妹闪在半路口。
　　
　　20世纪30年代，陕北绥德的一个村庄里，情窦初开的王凤英和本村的三哥哥郝增喜相爱，并私定终身，他们的恋情从一开始，就遭到了家里和村里人的反对。
　　
　　 陕西师范大学音乐学院 副院长 程鹏民：
　　“这在当时是很不得了的一个事，你一个16岁的和一个18岁的，你们两私下里好了，就遭到家里人和村里人的反对，当里有一种反抗的精神在里边，但家里人反对的时候呢，这个三哥哥就参军走了，然后给一个首长当警卫员，到了延安，这个人到了延安后，毛主席还接见过他。”
　　
　　离家动身哪天，王凤英恋恋不舍，默默流泪，郝增喜一步一回头，无限留恋地走出村口，他们的故事被当地人编成了信天游，也就是信天游代表曲目之一《三十里铺》的雏形。
　　
　　文化学者 肖云儒：
　　“信天游里唱离别，唱闺怨的特别多，闺怨、思念、离别这种东西，所以这种东西我觉得它反映了这块土地上曾经有过的苦难，但这个苦难一旦进入艺术，它便成了财富，又营养着这块土地上已经不再苦难的人们。”
　　
　　这是一种充塞天地之间的悲怆与激情，悲是彻骨的悲，爱是彻底的爱，活是执着的活。信天游，不断头，断了头，穷人无法解忧愁。这是一种精神的空气，黄土高坡上的人们在其中呼吸视听。
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回复 

作者：回望长安  回复日期：2009-12-15 08:48:00　　越过黄土高坡，翻过秦岭，便进入陕南，在这里民歌又以别样的形式，生长出灿烂的艺术之花，这里是汉水的上游，是中华文明的源头之一，也是一种歌谣的源头。《诗经》中周南和召南部分，25首歌谣的流传地，主要就在这一带，这别样的歌声有一个优美的名字，紫阳民歌。
　　　　紫阳是用道教名号命名的地方，道教南派创始人张平叔曾在这里修行。
　　　　早在秦末汉初，紫阳先民就在汉水流域生存繁衍。明清两代，以鄂、川、湘、皖为主的大量移民迁入陕南垦荒，造就了历史上著名的湖广填陕西事件，人口迁徙所带来的文化融合和地域特色，决定了紫阳不仅有秦楚文化的沉淀也有巴蜀文化的烙印，于是紫阳民歌便有了明显的南方印记，其中有相当一部分直接来源于南方的唱本，形成了紫阳民歌北地南腔，南北融汇的特点。
　　
　　 陕南民歌 洗衣裳（民歌唱段）
　　
　　女：
　　“姐儿生的胖哟我下河洗衣裳，
　　手拿杉木棒坐在石板上”
　　
　　男：
　　“二嫂子，”
　　
　　女：
　　“哎……”
　　
　　男：
　　“你拉个号子嘛，”
　　
　　女：
　　“不得行咯。”
　　
　　男：
　　“给你二百钱咯，”
　　
　　女：
　　“我见过的，
　　姐儿生的靓哟我下河洗衣裳，
　　一条毛辫子搭在胸口上。”
　　
　　男：
　　“二嫂子，”
　　
　　女：
　　“哎，”
　　
　　男：
　　“你过来下嘛，”
　　
　　女：
　　“我有点怕呀，”
　　
　　男：
　　“那你就走么。”
　　
　　女：
　　“我有点舍不得哟，”
　　
　　作家 贾平凹：
　　“你到陕南一看，陕南跟个山它都是大山，都是一高一低，一高一低，它那个民歌的旋律也都是，忽而高上来，忽而下来，就是很尖锐的那种东西。”
　　
　　陕南民歌对唱：
　　……
　　“听不清歌的啥东东，不敲了就。。。”
　　
　　山歌不唱不开怀，磨儿不推不转来。
　　这是紫阳民歌手的浪漫情怀。
　　
　　劝酒歌：
　　“若是你能喝酒，桌上都几劝酒，那么就举杯请喝，姐儿把酒斟，杯杯都要喝清那。”
　　
　　城关镇新桃村的何氏三兄弟，在当地被誉为唱家，他们对紫阳民歌如痴如醉，民歌渗透在他们的骨髓中，也伴随着他们生活。
　　
　　何耀志：
　　“紫阳民歌多的很嘛，小调大部分都是带爱情的，山歌多得很，山歌它见啥唱啥，你就是在坡上干活，干到累忙了，太阳大得不得了，他就唱太阳，看见啥就唱啥。”
　　
　　何耀信：（唱）
　　“草帽子来黄鹤楼，狂风吹到水里头，”
　　
　　何耀礼：（唱）
　　“你要沉就沉下底，你要留就留住头，你莫给奴家丢想头”
　　　　“太阳大了带个草帽满天飞，风吹着跑了，吹来了股风把草帽子揭起跑了，吹到河里去了，就说：你要留就留住头，你要沉就沉下底，笑…… 。”
　　
　　 2006年日本专修大学文学研究科的博士生饭岛奖，为了研究中国民歌，慕名来到了紫阳，老人们质朴的演唱，让他喜出望外，这位年轻的日本人萌生了拜何氏兄弟为师父的想法。
　　
　　何氏兄弟：
　　“他要拜我们为师，他还买了些东西来，他说我要拜你们三位为师，我说你学这个有啥意义？他说：我觉得好，回到我们日本去，我学了我也好唱，再就是我把我们日本人给你们陕西领来，叫他们到陕西来听民歌，我回去跟他们说，陕西的民歌唱得好得很。
　　我们就直接教他，按我们紫阳的方言教他，他都学了几句了，也有花鼓，也有山歌，也有小调，各种各样的歌他都能唱几句了。
　　他说的挻好，他说陕北民歌，陕北他也去过的，他说陕北民歌好像是个男同志，紫阳民歌好像是个女同志，唱得很优雅。”
　　
　　采茶女：
　　“三月三那，山茶山哟唷吆，姐妹采茶呀，心喜欢哪哟唷吆，山山飘清香，处处好茶园，山山飘清香，处处好茶园……”
　　
　　 紫阳民歌丰富的形态，和出色的表现力，令人惊讶于歌唱的魅力，和融合性文化的五彩斑斓，那里有巴蜀的强悍雄浑，有荆楚的柔美清丽，也有关中的质朴通达，还有江南的洒脱灵秀。
　　不同的文化交融，编织成艺术的瑰丽彩虹，在某种意义上紫阳民歌，也成为传承历史的载体。
　　
　　　　
　　
　　　　　　　　　　　　　　第八集完