迅雷烈火战神官网:红楼梦：钗黛形象的B面 （第四章）2

综上所述，宝玉与黛玉主要是情绪、情趣方面的知己。宝、黛二人从小一块儿长大，青梅竹马，彼此间都很了解、熟悉对方的许多痴性、怪癖。长期的磨合，也产生了性情上的若干相互适应的特征。但如果深入到思想意志的层面，二人的想法和价值取向，则不仅不为近似，甚至背道而驰。宝玉旨在遁世、避世，黛玉却一心要获得现实社会的承认。这也就决定了二人虽相互爱到极点，却始终不能达到由相知而相谅的高度。宝玉与宝钗的情形则正好相反，他们是思想意志层面上的知己。尽管从情绪、情趣的层面上看，钗、玉二人，一个多情痴顽，一个端庄凝重，似乎很难有接近之处，但上升到精神归宿与人生价值取向的领域，共同的“愤世”情结，以及对老庄、禅宗哲学的偏好，却铺就了他们殊途同归、断环重合的心路轨迹。如果我们再把宝玉的另一个红颜知己史湘云也考虑进来，宝玉与钗、黛、湘三人的关系，就更富于辩证的色彩了。若单是从肉体的、形而下的、显意识的方面立论，小儿女之间的亲疏远近，自然是宝玉与黛玉最近，与湘云次之，同宝钗最为疏远。但若是将精神的、形而上的、潜意识的因素也一并论及，历尽劫波之后，孰能结为铮铮金石之交？答案则正好反了过来，宝玉与宝钗最为接近，湘云亦次之，黛玉则最为遥远矣！ 

也正是基于上述这种情况，脂砚斋特意于小说第21回，写下了一段具有概括、总结性质的批语：

 奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）*[注23]*

 显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为一些表层的隔膜，如宝钗行止，“端肃恭严，不可轻犯”，宝玉狎昵于闺阁，“近之则恐不逊”，才导致了二人表面的和暂时的疏远。但这种表面的疏远，又毕竟改变不了钗、玉在本性上的共通，“故二人之远，实相近之至也”。而黛玉与宝玉虽相爱之至，却反而缺乏这种共通的本性，以至于爱得越深，误解与冲突也就越大，“以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？”——读懂这一点，正是理解《红楼梦》的关键，故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”

 以上情景，也就决定了宝玉对钗、黛的情感，必然会有一个大转折的过程！在宝玉富贵年少的时候，他的知己是黛玉。二人花前月下，卿卿我我，说不尽浓情厚意，却又吵吵闹闹，若即若离，始终难以上升到更高的境界。而宝玉后来贫困落魄以后，能与他一道战寒斗霜、患难与共，成为恩爱夫妻的，则不能不惟宝钗一人而已。这也就是我们在以前的文章中所说的，钗、黛系宝玉不同时期的最爱！ 

其实，像这样的转折，在小说的前八十回中，作者就早已为我们埋下了多处伏笔。且看第34回，宝钗怡红院探伤的一段文字： 

只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？”宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也——”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，心中自思：“我不过捱了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。” 

你看，宝钗一时性急，便说出了大有深意的话来：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也——”而宝玉呢？他竟然把宝钗对他的劝慰，同他与众女儿的“一生事业”联系了起来：“我不过捱了几下打，她们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，她们还不知是何等悲感呢！既是她们这样，我便一时死了，得她们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。”于是，“心中大畅”，“更觉比先时畅快”。这是何等的关心！何等的感动！ 

再来看第35回，“黄金莺巧结梅花络”一节： 

宝玉一面看莺儿打络子，一面说闲话，因问他：“十几岁了？”莺儿手里打着，一面答话说：“十六岁了。”宝玉道：“你本姓什么？”莺儿道：“姓黄。”宝玉笑道：“这个名姓倒对了，果然是个黄莺儿。”莺儿笑道：“我的名字本来是两个字，叫作金莺。姑娘嫌拗口，就单叫莺儿，如今就叫开了。”宝玉道：“宝姐姐也算疼你了。明儿宝姐姐出阁，少不得是你跟去了。”莺儿抿嘴一笑。宝玉笑道：“我常常和袭人说，明儿不知那一个有福的消受你们主子奴才两个呢。”莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问他道：“好处在那里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉他去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。宝玉忙让坐。宝钗坐了，因问莺儿“打什么呢？”一面问，一面向他手里去瞧，才打了半截。宝钗笑道：“这有什么趣儿，倒不如打个络子把玉络上呢。”一句话提醒了宝玉，便拍手笑道：“倒是姐姐说得是，我就忘了。只是配个什么颜色才好？”宝钗道：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。 

——以“金线”络配“宝玉”，这显然是对“金玉姻缘”的又一种暗示。可宝玉对此又为何会“喜之不尽”呢？作者的示意，尽在不言之中，读者不妨细细品之。 

而前八十回中，最大、最明显的暗示，则莫过于第58回的一段文字。按这一回中叙，清明节这日，宝玉到园中散食。正值藕官点火烧纸，一婆子要拿她去见凤姐。宝玉便谎称是替自己烧祝赞，支走了婆子。回头又问藕官为谁烧纸。藕官感激之余，便告诉他：“我这事，除了你屋里的芳官并宝姑娘的蕊官，并没第三个人知道。……你只回去背人悄问芳官就知道了。”宝玉回到自己房中，询问芳官，二人便展开了一段议论： 

芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也应当的。”芳官笑道：“那里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界！” 

这一回的回目就叫做“杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”。读者试想，藕官的这番“得新不弃旧，恋旧不拒新”的“真情”、“痴理”，为什么会“独合了宝玉的呆性”？这不正是日后宝玉对待钗、黛的态度么？值得注意的是，此事的几位当事人和知情者恰为林姑娘房中的藕官、宝姑娘房中的蕊官和宝玉房中的芳官！很明显，宝玉后来对待钗、黛的态度，就如同这些女伶所演示的那样，宝玉一方面念念不忘死去的黛玉，但另一方面，这也并不妨碍他与宝钗的夫妻恩爱、患难与共。一切均如藕官所行动、所表白的那样，既要同新补的知己“一般的温柔体贴”，又要年年烧纸祭奠逝去的故知。“一味的不续”，是“妨碍了大节，死者反倒不安”，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”。 

此外，脂砚斋的批语也为我们提供了这方面的多条信息。且看以下两条批语。庚辰本第20回夹批： 

妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐洩漏文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉！（庚辰本第20回双行夹批） 

庚辰本第45回，写黛玉灯下愁思，宝玉衷心劝慰：“你想什么吃，告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”此处，又有一条批语云： 

提及宝玉的情感转折，坚持“拥林派”观点的读者一定又会提出反驳了。这一次论者挥舞得最力的两条“证据”，是第5回《红楼梦组曲》中的《终身误》，以及第36回，“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，宝玉梦中的喊骂。 

《终身误》云： 

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。 

宝玉梦中的喊骂，则曰： 

“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！” 

论者往往据此论证宝玉对黛玉的“专情”，并否认其情感发生转折的可能。应该说，这两条证据，都还找得不错，也确实能反映曹雪芹思想的某些方面。可是，一旦将《脂砚斋重评石头记》的全文通读开去，问题就远不是这样简单了。因为，在原著中，还存在着大量与之完全相反，甚至针锋相对的“反证”。譬如甲戌本第8回题头诗——《金玉姻缘赞》，就是一条极好的“反证”！ 

《金玉姻缘赞》全诗如下： 

古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。

莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！ 

“凤髓香”：由以“麟髓之醅，凤乳之麯”酿成的奇香异酒，名曰“万艳同杯”。此酒“清香甘冽，异乎寻常”，系“放春山遣香洞太虚幻境警幻仙子”所制也。这里比喻至浓至厚的爱情。“翠斝”：翠玉制成的酒杯，比喻世人狭隘的心胸。“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆”：古老的鼎器，刚刚烹煮出清新无比的麟髓凤乳之香，小小的酒杯，又哪里盛得下这琼浆玉液所散发出的奇香？比喻世俗的人们，不能体会至情至爱的真谛。“绮”，带有花纹或图案的丝织品。“縠”，有皱纹的纱。诸葛亮《治人》：“绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。”“绮縠”，犹言“锦衣”、“纨绔”，指代贵族子女。“娃”，本意是美女。元·马致远《汉宫秋》第一折有：“刷室女选宫娃。”“金娃”，即指薛宝钗。“郎”，年轻男子的简称。“玉郎”，即指贾宝玉。“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”：不要说贵族子女的婚姻没有爱情的风韵，请看宝钗与宝玉的奇缘吧！——通观全诗，作者的用意，正在于强调宝玉、宝钗的婚姻，具有至浓至厚的爱情风韵！“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，作者究竟要谁“莫言”？正是要那些只读了《终身误》等表面文字，就轻言什么“宝玉只爱黛玉，不爱宝钗”的读者“莫言”！因为曹雪芹的原构思中，宝玉、宝钗婚后的情况，实际上并不会像《终身误》所描写的那样“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，相反，却会如同藕官之对待蕊官、菂官的情形，宝玉一方面固然念念不忘死去的黛玉，但另一方面，这也并不妨碍他与宝钗夫妻恩爱，建立起“麟髓凤乳之香”一般“清香甘冽，异乎寻常”的至情！“或有必当续弦者，也必要续弦为是”，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”，而并非真的要为一个黛玉“孤守一世，妨了大节”，故建言曰“莫言”二字。——如果说前面《终身误》那里，作者尚在大谈什么“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”的话，那么，现在他到了《金玉姻缘赞》这里，所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，这几乎等于是说“都道是木石前盟，俺偏念金玉良姻”了！*[注24]*

除此以外，在《红楼梦组曲》中居于统摄地位的《红楼梦引子》，与那首《终身误》看上去也颇为抵触。

《红楼梦引子》全文如下：

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

依文意可知，“红楼梦”本身即为“怀金悼玉”而作。对此，脂砚斋也说：

“怀金悼玉”，大有深意。（甲戌本第5回眉批）

按照世人对《终身误》的理解，宝玉是“只念木石前盟”，对“金玉良姻”则根本不屑一顾，那么，此时他又为何会生出“怀金”的念头？而且，为什么还要把“怀金”置于“悼玉”之前？难道一个他所不爱的人，竟比他所深恋的对象更值得怀想不成？显然，“左派红学家”李希凡先生早看出了内中的破绽，他辩解说：“此处的金、玉非指钗、黛。”但这种掩饰之词，明显是不能成立的。这一点，只要看看太虚幻境中那位“兼美”仙子，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的情形，便不难知晓。“兼美”者，“盖指薛林而言也”（甲戌本第5回侧批）。

作者一方面似乎在强调宝玉对黛玉的“专情”，所谓“俺只念木石前盟”、“终不忘世外仙姝寂寞林”，但另一方面，却又毫不犹豫地提示读者完全相反的内容，所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，连“红楼梦”也是“怀金悼玉的《红楼梦》”。为什么会出现这种看似自相矛盾、自打耳光的情形呢？其实，说矛盾，也并不矛盾，问题的关键就在于，人们对《终身误》等文字只作了表面化的阅读，却并没有堪破其“背面”所藏的深意！

以往，在论及《终身误》这支曲子的时候，论者一般只抓住前面两句，大做文章，却惟独忽略了曲中更为核心、更为重要的第三句话，这就是：

叹人间美中不足今方信。

什么叫“叹人间美中不足今方信”呢？原来，这“美中不足”四字，本是那通灵顽石下凡历劫之前，癞僧、跛道二位仙师对他的衷心劝告：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）那时候，石头“凡心已炽”，自然是听不进去的。结果，坠落红尘，沉醉于温柔富贵之乡，到头来果然是浮华一梦，乐极生悲，终身竟为一误，然而，顽石既已“通灵”，又毕竟与凡庸有所不同。他的超凡之处，就在于能最终从风花雪月之中，抽身而出，反过来认同僧、道“美中不足，万境归空”的真言。这样，宝玉的一生，也就必然包含了一个转变的过程。在转变之前，他由世外而来，却“失去幽灵真境界”，而沉迷于世内的繁华。这时，他的知己是黛玉。在转变以后，他找回了失却的本性，最终从世内的迷茫中抽出，转向世外的解脱。这时候，他的知己也就变成了宝钗。所谓“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，读者请注意，这两句话，恰恰是宝玉彻底解悟之前所说的执迷之语！那时候，他还不相信人世间是“美中不足”的呢！而现在，他相信了人生执着的虚幻性（所谓“今方信”是也），也就再也无法拒绝与同样具有“出世”倾向的宝钗夫妻恩爱、“齐眉举案”了。由此看来，《终身误》这支曲子，倒恰恰是如实地反映了宝玉由坚持独爱黛玉的立场，到逐步放弃这一立场的情感转折过程。其语句直是一句较一句削弱。且看第一句：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，口气是何等的强硬！态度是何等的坚决！可是，到了第二句，所谓“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，口吻就明显地变软、削弱了。——他已经肯于面对着“山中高士晶莹雪”了！第三句，“叹人间美中不足今方信”，形势一转；第四句“纵然是齐眉举案，到底意难平”，虽仍有那么一股子不平之气，但他显然已经不能拒绝，也无力拒绝同宝钗的“齐眉举案”了！这就如同第58回，藕官所表述的那样，“有必当续弦者，也必要续弦为是”，而且还要“一般的温柔体贴”，否则，“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”。果不出其然，至甲戌本第8回，所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，作者暨石头所强调的重点，就已经转到了“俺也念金玉良姻”的方向之上！