桂东那逐渐消亡的柴码符号

早秋的一天，天高气爽，蔚蓝的天空中白云一朵一朵悠闲地飘着，太阳还是火辣辣地直照在头上，沤河岸边上的江风直吹着柳丝拂拂，也吹得我身上有着说不尽的愉悦清爽。乘着雅兴，我驱车来到了一个偏僻的小山村——桂东县普乐乡东水村。

巧  遇

东水是我老家，行至村头的小路上，有一人手捧着一本土纸订成的本子，蹲在路边独自翻阅。此人是收古董的。他见有人来了，呼过去与他认认本子上的字。天啦，这些是什么字，全是些一堆堆的符号，是甲骨文？陶文？韩文？日文？还是女书字……我看了老半天，没看出什么名堂，觉得小时候在村子里一些老屋场的墙壁上有人用火屎（木炭）写着有这种文字。于是我把有代表性的符号记了下来。

很快进入了村子里，我将记下的“〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、○”等这些图符去请教一位老先生。“下楼来，金钱卜落。问苍天，人在何方？恨王孙，一直去了。詈冤家，言去无回。悔当初，吾错失口。有上交，无下交。皂白何须问，分开不用刀，从此莫把仇人靠。千里一撇消！”老先生笑了笑，没直接回答，只吟诵一首宋代女诗人朱淑贞的《断肠词》给我听。我知道这词不但是首哀情百转的情词，也是一首谜语数字词。

好了，终于明白了，这些符号是一组从一到十数字。那人手中拿着的是一本账薄。但是，这些数字符号是从何而来的呢？很多人清楚阿拉伯数字的写法，1、2、3、4、5、6、7、8、9、0。也知道中国数字的简写一、二、三、四、五、六、七、八、九、十和繁体零、壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰、仟、萬、億的写法。但是，这种图符代替数字写法又有多少人知道呢？

柴  码

老先生知识渊博，他说“〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、○”在桂东民间是“商业数字”，称谓多达20种。民间俗称柴码，又名土码。屠夫曰肉码，农民曰草码，药店曰药码，菜农曰菜码，裁缝曰衣码，账房曰账码，商人曰财码等等。这种数目符总的说来应该为中华数字。

柴码数字符号在书面一直无记载，均以口口相传的方式传承下来。柴码在相当长的时期内能在民间流传通用。普乐陶瓷匠收购烧陶器用的柴茅时或陶瓷器出售记账，全用柴码记在本子上，临时性的就用黑木炭写在墙上。乡下木匠同样在量线记数时，也用竹篾尖沾墨用柴码做记录。久而久之，各行各业中就约定俗成地使用这些柴码数字符号了。而且由于信息闭塞，交通不便，外来文化冲击不大，所以大山里的桂东至今一直还有人在用柴码数字计账。

民国前，桂东柴码数字只能掌握在少数人手中。因为柴码文字其形象性很强，极容易学习掌握。后来，小贩即便是文盲，写出来也是运笔如飞的熟练，所以成为其“商业数字”。后来，桂东有人在外读书，引进了用阿拉伯数字记账，受人羡慕。这柴码符号记账就慢慢地越来越少了，时至今日，逐渐消亡。

破  译

“〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、○”，这些柴码数字符号有何奥秘？我从东水回来后，对此作过一些研究。诚然，看起来很古怪神奇的柴码符号，其实说破了就不神秘了。

我认为柴码数字是瓦窑匠在收购窑柴时发明的一种独特的记数符号，虽然我发现与外国的罗马数字符号“I、II、III、IV、V、VI、VII、VIII、IX、X”形状及其数字规律性很相象。有专家认为这类数字发端于2500多年前的楚国。这柴码符的发端年代也许还会更远一些。柴码符与3000多年前刻在龟兽骨上的甲骨文字极其相似，也可以说是“同宗连支”。

柴码符号表达很形象。有古算盘上面的一点，上档拨下一个珠子不就是个五吗？然你下档加上一（珠），不就是“〦”变成了六，加二变“〧”是七，加三变“〨”是八。当“〡 〢 〣”相遇时，又怎么办呢？123也可写成一二三，这三个符号可变成横划书写记账。如2134，可写成“〢一〣〤”，32，可写成“〣二”。柴码符号之考，“毫厘虽欲辨，体势更须完”。但是，你稍微认真也看得出，“〡 〢 〣”相遇也无妨，“〢”的前一竖必须要写得比后一竖短。“〣”的前二竖也必须写得比后一竖短，同样也不会混淆。

“〤”符号的书写也不是一个叉号。注意：一定第一笔要写成比第二笔长，写成一样长就没用，对方不承认这是“四”的柴码数。“〥”符也不能写成阿拉伯数符的8字图，起笔是挺硬朗的斜竖然再往右圆笔写下去。“〩”符是久的变写，最后一点是要写成与上一笔交叉。在桂东的柴码账薄中，专家还得从二行柴码数同时加以辨认，你才能破译出柴码所记的真实内容。还有斤两钱毫，元角分廛，十百千万的符号与换算……如此等等，就不一一赘述。

柴码文字，是中国数字文化演变的产物，是阿拉伯数字在我国广泛使用前的一种简便、快捷的记录数码，长期在民间流行。柴码是地地道道中国人发明的。柴码作为中国数字文化的一个代表，折射出“中国商用数字”作为一个独立的数字体系，虽已逐渐消亡，但它在中国数目记录历史上所起的作用，仍具有非常重要的历史研究意义 。

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古老的记数符号——码字

真诚到永远 发表于 2009-5-5 10:37:00

——转帖自《龙湾新闻网》

在2008年龙湾区非物质文化遗产普查中，一种名叫“码字”的非遗项目线索引起笔者的浓厚兴趣。该码字为“〡 〢 〣 〤 〥 〦 〧 〨 〩 十”，依次分别代表汉字一 二 三 四 五 六 七 八 九 十。据普查了解，码字曾经广泛流行于龙湾民间，是人们生产劳动和经商贸易的简便记录符号。后因阿拉伯数字的传入，码字逐渐淡出人们的视线。
    2009年初春，笔者因感此“码字”蕴含龙湾先民们的勤劳与智慧，具有较高历史文化价值，又重拾起此项目命题，试图做一些力所能及地搜访与探索，以挽留这项即将消失的非遗文化记忆。

    码字曾是人们生产劳动和经商贸易的简便记录符号，但如今只有极少人了解码字。图为码字传承人孙永贵在介绍码字写法。

鲜为人知的码字
    龙湾“码字”非遗项目传承人名叫甘龙锦，男，78岁，是瑶溪镇苏川村村民。正当笔者打算向甘龙锦老人作深入调查时，遗憾的是，几个月前老人不幸下世。
    后经一番访查，发现“码字”在龙湾民间还有一些上了岁数的老人知道，并且知晓书写方法。在查访中又发现“码字”没有固定名称。据沙城镇七甲88岁高龄的项延年先生说，“码字”为旧时用以记帐的数目符号，称“上帐字”。记帐方式以竖行为主。瑶溪镇黄石村81岁孙永贵先生讲，他曾经在上世纪三四十年代用过此种数字符号，是用毛笔写在埕上，称“埕码”。一般埕都是装酒的，装满封口，称好斤两，用毛笔写上码字，如45，就写上“〤〥”，然后在整个码字外加“○”。也有在缸上写的，把“码字”倒写在内壁上。之后流入市场进行交易。又说，旧时永强一带用的柴爿等燃料，都要到“上山”（丽水、青田、永嘉）等地去运，成捆柴爿用蚱蜢舟（俗称梭船）沿瓯江而下入黄石浦上陆，通过“伢郎”转卖到用户。标在成捆柴爿上的斤两数字，也用此种“码字”，称“柴爿码”。
    2009年4月11日，笔者到位于永中街道北头桥西路17号的龙湾红星酿酒厂访查，据负责人何光荣说，其厂生产的老酒埕上的编码，去年还用“码字”，今年才改成了阿拉伯数字。标上的“码字”是生产的批次数，不是斤两数。厂内56岁的张成书师傅还很熟练地写出十个“码字”，及多位数的写法，如11，写为“〡一”，23写成“〢三”（〡、〢、〣并列时，第二位码字变成横写，否则容易混殽）；456写成“〤〥〦”，以此类推。当问及0的写法，张师傅说自己不清楚。
    何光荣又说，他曾看过此种“码字”也应用在屠宰业。收购生猪时，称好猪的重量，师傅用剪刀把斤两“码字”剪在猪毛上，然后赶放在猪圈中，待要宰杀时，一看就知重量。
    综上所述，“码字”应该是流传在旧时龙湾民间的“商业数字”，普遍用于中医、裁缝、屠宰等经商场合及人们的交换、交易之中。据全国多处发现的相同实物内容知道，当时应是全国通行的数目符号。上海广益书局1951年版杨荫深编的《新辞典》中即收有码字，称“商码”。在电脑“字符映射表”中也可找到此十种符号。
    “码字”具有结构简单，笔画瘦且长，折笔较少，字型未定，以及书写工具简便等特点。因其形象性很强，极易学习掌握，所以即便是文盲，也可很快熟辨掌握这种符号。
原始文字活化石
    关于“码字”的历史渊源问题，笔者经过多方访问，查阅相关文献资料，初步认为，文字源于记事，记事源于记数。“码字”源自我国上古结绳记事，衍于书契，发展于算筹记数。
    结绳记事是我国文字发明前，原始先民所使用的一种记事方法。据《易·系辞传下》载:“上古结绳而治，后世圣人易以书契。百官以治，万民以察。”汉郑玄《周易注》载：“古者无文字，结绳为约。事大，大结其绳，事小，小结其绳。”即在一条绳子上打结，用以记录事件。“码字”中“〥”(五)的形状，酷似绳结，极有可能是上古结绳记事的遗留。

随着社会的发展“庶业其繁”，结绳之类有限的、直观的形式远不适应需要，于是原始先民们便开始社会化的造字，“易以书契”。东汉刘熙《释名·释书契》称：“书，庶也，记庶物也。亦言著也。著之简、纸永不灭也。”又云：“契，刻也，刻识其数也。”在我国最早的“书契”中，有一类是以数字为主体的经济记录。文字学家唐兰先生考证：“中国文字的数目字里，从一到八，本就是特殊的系统，都是直线条，可能根据契刻而来的。”（《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》）西安半坡仰韶陶器上，有原始书契刻划符号，这些符号和“码字”笔画形态颇为相似。（郭沫若《中国史稿》）这是今天确知的最古的一种具有表意作用的文字符号，可视作原始文字的祖先。也充分证明“码字”的古老。被孙诒让称为“契文”的商代甲骨文，其文字未脱陶器图画写实的影响，“码字”中则有许多酷似图画记实记号。甲骨文的大部分字可以正写、反写或倒写，而“码字”中“〡、〢、〣、〤、十”等字，也可以正写、反写或倒写。说明“码字”与甲骨文有姻亲关系，至少有一半的“码字”是与甲骨文同源共体的记数符号。
    约至春秋时期，出现算筹记数。最初是小竹棍一类的自然物，以后逐渐发展成为专门的计算工具，用来记数、列式和进行加、减、乘、除、开方等各种数与式演算。其运算方式在《孙子算经》中有详细记述。

    上排是算筹中1至9的竖码，下排是1至9的横码。大于9的数字，则用十进制表示。“码字”中“〡 〢 〣”、“ 〦 〧 〨”和算筹码相一致；二位及以后的写法也与算筹码十进制相同，如表示231，算筹码为“”或“”；“码字”的写法采用后者作“〢 三 〡”。
    算筹一直至明代被珠算取代之前，应用在中国古代社会日常计算领域中，是中国古代社会各种重要数学发明的基础。随着社会的进步，商业的繁荣，民间市场交易日趋频繁。而发展于算筹的“码字”，便充当他们买卖交易的工具。因为在古代重文轻商社会里，民间商贩受教育机会少，而这种简便笔直，易于刻写的“码字”，即使目不认丁，也可学习掌握使用，很快就悄然流行开来，像珠瑾一样洒落在民间。
    “码字”存留至今，堪为原始文字活化石。

     上海广益书局1951年出版杨荫深编的《新辞典》中收录有码字，称“商码”。
传入及留存价值
    那么，“码字”是何时传入龙湾永嘉场一带呢？笔者据有关资料，提出粗浅想法。永嘉场在宋时，以濒海故业盐。宋乾道水灾后，各地移民纷入，至明初，尽占籍为灶，盐业迅速发展。盐的高产出，除去国家征收盐课外，余下的盐就进入市场交易。于是盐民把盐“贮之仓场，俟商人执引”，“给商任其到场买盐”（《万历温州府志》卷五《食货·盐课》）。这些从事盐业买卖的商人，民间称之“盐贩”，来自全国各地，他们已掌握了一整套商业经验，包括“码字”的使用。而永嘉场从事盐业的灶民，大部分均教育程度偏低。于是，理所当然的把外地传入的极易学会的“码字”应用到民间交易及其日常生活中。因“码字”只流传在民间，在古代官学和私塾等举子业中均未曾涉及学习，故以举子业出身的文人士大夫们编撰的历代温州、永嘉府、县志书及有关文献资料，未见这种“码字”符号记载，就不足为怪。

至二十世纪初，我国推行新政，吸收和引进国外数学的成就，通过日本的影响，阿拉伯数字在全国推广使用。共和国成立后国家提倡规范文字，普及义务教育，“码字”逐渐被阿拉伯数字所取代，至今仅留存于曾使用者的记忆中。
    “码字”是具有鲜明的原始社会特征的文化现象，在龙湾境内得以留存下来，而没有被历史长河湮没，实在是一个奇迹。我们额手庆幸龙湾现在还有人知道使用。可能有人认为，当今科学技术发达，关注这种古老“码字”已无现实意义。笔者并没有提倡现代人去学习和掌握这种“码字”的使用方法，“码字”作为龙湾历史文化遗产的一部分，它的存留，有助于本土人对自身、对自身与环境关系的理解。历史文化遗产最本质的意义是人类所做事情的记忆，关注“码字”，就是通过恢复龙湾社会过去的记忆而服务于现在。
    近年来，龙湾工业化、城市化进程加快，使历史文化遗产（物质的、非物质的）在迅速消亡，境内历史文化遗产越来越成为往昔的东西，成为“古董”。“码字”此种不可再生的非遗历史文化项目，其不可替代的文化的与社会的价值，正亟待抢救与保护啊。

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