九乡新闻网达州市交通发展总公司:孔子论君子之约——礼 - 快乐语文 - 钟祥彬 - 和讯博客
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孔子论 君子之约——礼
贾 陆 英
孔子说：“君子博学于文，约之以礼。”他认为，要成为一个君子，就必须具有广博的人文学识，而又能用礼来约束自己的行为。
《左传》引孔子的话说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”礼是我国古代社会等级制度的规范，它的作用在于巩固国家政权、维护社会秩序、调节人与人之间的关系。
孔子强调：“不学礼，无以立。”认为一个人如果不学习礼的规范，不用礼来约束自己，在社会上就立不住。他通过对“恭、慎、勇、直”这四种个性的分析，说明学礼对于培养人的健全人格的重要性。如果表面上谦恭端庄，而内心缺乏礼的精神，就会使人感到虚伪，徒劳而无益；如果一味地小心谨慎，而不理解礼的本质，就会成为胆小怕事的懦夫；如果单凭勇敢、有胆量，而不以礼来节制，就会盲目蛮干，到处闯祸；如果只是心直口快，而不能以礼待人，就会偏激尖刻，伤害别人。只有经过礼乐文化的教育、规范、中和，这四种个性才会成为美德。
最初的“礼”，是上古时代贵族祭祀神灵、祈求幸福的仪式。在孔子之前，人们主要是从“天命”的神秘观念上，从祭祀的仪式上去认识“礼”。孔子赋予“礼”新的内涵，强调“礼乐”之重要，不在于它的表面形式，而在于它净化人的心灵、陶冶人的情操、移风易俗的教化功能。一方面，他认为“仁”是“礼”的人性根源和内在依据。“人而不仁如礼何？”就是强调“仁”是“礼”的根本，人如果失去了“仁”，就不可能心悦诚服地实施“礼”。另一方面，他又强调“礼”对于“仁”的规范作用。“克已复礼为仁。”就是说“仁”的思想和行为要有一个社会认可的标准，这就是“礼”。“礼之用，和为贵”大家都依礼而行，天下才能归仁，社会才会和谐。
孔子突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的旧传统，把“礼”的功能扩展延伸到整个社会。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果只用行政命令和刑罚去整治民众，那么，他们虽然可能为了免于刑罚而不去触犯法律，但内心并不感到羞耻，不会心悦诚服。如果用“德治”来实施领导，用仁政和诚信去引导民众，用“礼乐”去教化民众，他们就会怀有羞耻之心，知荣辱，辨是非。孔子曾任鲁国大司寇两年，采取礼治德化和政令刑罚相结合的方法，使鲁国民安政清，社会风气改变，刑事案件减少。由于他的主张不符合当权者的利益，在当时不可能最终获得成功，但是，他的思想和实践对于我们坚持依法治国和以德治国相结合，领导带头，率先垂范，引导公民自觉学法守法，维护社会公德，构建一个法治昌明、风清气正的和谐社会，依然具有重要的意义。
在春秋末期“礼坏乐崩”的社会大转变时代，孔子维护“周礼”，具有保守的一面，这是他的时代局限性。但是，孔子的历史观也有主张变革的一面。他认为，“礼”是随着历史的变化而变动的。历史的发展既有“损”，又有“益”；既有“因”，又有“革”。今后如有继承周礼的，其因袭与变革的状况，虽历经百世也是可以知道的。“礼”的具体内容会随着时代的变迁而改变，但是，任何一种社会都需要“礼”来规范，这是毫无疑问的。从社会治理的角度来看，孔子关于“礼”是社会规范和人们行为准则的思想，尤其具有宝贵的价值。