软雪糕的做法:卜筮中六亲的深入探讨

本文首先对古代六亲的含义与发展进行了深入研究，进而将其运用于解决实际的纳甲问题上，并且在此基础上追本溯源，解决了困扰现在易学工作者关于六爻纳甲体系的不完整性等诸多问题，同时还运用此方法解决了类似问题。

1 六亲古义

我们知道，古人以宗法治天下，他们承祖庙，奉六亲，以彰美德，如是则家安国宁，而反之则国无国法，家无家规，进而百姓流离，生灵涂炭[1]。由此我们可见六亲关系对于处理问题之重要性。但是六亲之说，历来不一，而最常见的有以下三种说法。

《周易·家人·象传》里面说到：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。[2]（今注，如果父亲的有做父亲的样子，做儿子的有做儿子的样子，兄弟，夫妇也都各行其是，那么家道就中正而不会出现偏差，不会出现偏差则家齐而国治。）”。

《左传·昭公二十五年》里面说到：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚（也作娅），以象天明。[3]（今注，父子、兄弟、父亲的姐妹、甥舅、妻的家属及夫的家属这些家庭关系，就像黑夜里的北极星能指引我们前进的方向一样，他们能指导我们的人伦道德观。）”。

《汉书·贾谊传》中应劭对六亲的注释为：“六亲，父母、兄弟、妻子也[1]。（今注，六亲指的是父母，兄弟，妻子这六种家庭关系。）”。这种关系古人比较认同，因为他是最亲密的六种关系。

以上观点，无一不是认为六亲是各种人物关系的象征，此时尚还不具备事物含义。

2 京房体系中的六亲[4]

京房在《京氏易传·卷下》中说到：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻[4]。（今注，八卦里面鬼为牵制自己的爻象，财为自己可以控制的爻象，天地为爱护帮助自己的爻象，福德为自己珍惜爱护的爻象，同气为相互帮扶的爻象。）”我们可见，京房在他的易学体系里面引入了六亲这个概念，并且对于六亲的概念作了进一步的深化和加强。他认为，凡是牵制和伤害自己的人或者事物都是鬼，凡是自己可以支配的人或者事物都是财等等。而后世纳甲法中配纳的六亲，其根本也就来源于此。

此时，京房在他的易学体系里面，不仅仅将六亲赋给事物，而且更主要的，他还将人与物质的各种关系进行深层次的抽象、归纳、统一，建立了一个复杂的人物关系网。他希望籍此理论解释世界的复杂性和统一性；或者简而言之是事物与事物，人与事物，人与人等等关系的内涵本质联系。

3 京房体系中六亲原始运用

京房按照稽考天之五运，考察人事关系的方法[5]，将八八六十四卦分成八个卦宫体系，然后按照卦宫的五行生克配合，生卦宫的五行是父母（天地），克卦宫的五行是官鬼（鬼），卦宫生的五行是子孙（福德），卦宫克的五行是妻财（财），和卦宫比合的五行是兄弟（同气）。而且，每一个六亲都赋予有特定的象征含义，鬼为伤害自己的人或者事物，财为自己支配的人或者事物等。于是，每一个爻象配上了一个六亲，这样通过六亲的体系来描述他们的关系就简单明了了。

4 稽考人事

一个卦宫里面，六亲不但可以代表人，还可代表事物，而当我们得到某一个六亲时，我们怎么知道他代表的是这个人而不是那个人，是人还是事物？例如，同前例，一个鬼爻，既代表丈夫又可以是小偷，那小偷被抓住，岂不是丈夫也要倒霉；又如，一个福德，福德可以代表家中动物，也可以代表家中小孩，那家中小孩生病，鸡鸭莫不是也不得安宁，如此这般，岂不是让人笑掉大牙，进而对易学嗤之以鼻，最后对之冠以迷信？大家还别不相信，很多人易学的名人以及专家，还都是这样的认为的。君若不信，可参《增删卜易》、《卜筮正宗》以及现在很多所谓的易学专家大师的一本又一本的专著，里面这样的风格比比皆是。现在举一例，某人占问进京赶考，鬼爻和父母爻都旺相，告知可以考上，还有好成绩，然后还加一个后果考上。我想问，鬼爻旺相，那万一表示的是前头有大危险，去考试就丧命，那么办，你告诉人家可以考上还有好成绩，你不是想害死人家吗。

5 稽考五运

何为五运，这个不难理解，五运就是是金木水火土五行的运转变化。五运顺序为何，这个也不难，河图里面有记载，水一，火二，木三，金四，土五。为何水为一，火为二，很多学者比较迷糊，其实《五行大义》里面就有比较完整的答案。阳气的精微凝结生成水，位于北方君子的位置，阳气这时候还很小，就像在深深的黄泉下面运动一样，他是单一的纯气，是天地的精微，所以就配一。阳气逐渐生长，到达极限以后就向它的对立面阴转化，阴气从午开始，开始也没有什么杂气，但为什么说是二呢，因为有了阳才有阴的，阳气是开始，阴气是配合，说阳气其实也就是在说阴气，只有阴阳配合才能生成万物，所以火就配二。阳气增长，所以木在左方东方，表示滋繁，滋繁的话就会数量增加，所以木配三。阴气慢慢的增长，阳气慢慢的消失，所以金居西，在阳气的后面，阴阳当然没有相等的道理，所以金就配四。阴阳之气运行一周后回到中央，所以中央的气能够总括其它四行，包括的话就会越来越多，所以土配五。以上就是五运的主要变化规律。

6 五运运行方案

当原来八卦宫里面六亲不够区别事物的时候，我们要怎么办。

我们只能回归原理找答案。

京房先生创造六亲的时候，是考察五运而来，我们也要跟着他的思路，进而找到解决办法。

解决方案之一，运用事物具体情况重新复合六亲。例如，事物爻象是土，父母爻为火，子孙爻为金，这样貌似可以，但是也有很大问题。例如朋友来生你（帮助你），那你那个朋友是你爸，还是是你妈？所以这种方法也不适合。

解决方案之二，运用具体情况按照五行运转六亲，这就是所谓的易学高层次判断方法——飞宫[5]。这个方案其实就来源于五运的流转，但是却很少有人能够真正明白他，我这里具体说明一下。

例如，事物本质爻象是土，父母爻为火（火为二运），子孙爻为金（金为四运），所以向下（父母比自己年龄大，六爻表示事物的发展，下面的爻象最先出来，所以向下）运行两个爻象（二运）就得到父母的爻象，同理向上运行四个爻象就得到子孙的爻象。

特别注意，这里不仅仅是人物，人的心理状态（这一点知道的人比较少，比如这个人想去哪里玩，子孙爻飞行到的地方就可以看出来了。（本人多次实践，也符合易学道理，可谓易学的小贡献了。）），事物属性也一样可以用（易学六十四个卦象，根据本人详细统计，初爻仅仅会出现八卦地支，其他的永远不会出现，那六爻的准确率何在，天干地支纳音都不完整，怎能表示天地的兼容性，以及万事万物的多样性（注，很多学者谈到纳甲结构时候，总会补充一句，纳甲结构不完整，这就是纳甲法比不上三式（奇门，六壬，太乙）的主要原因，其实完全不是，因为你还根本不了解纳甲的原理，才敢开此狂傲之口），貌似很有道理，其实完全不是，因为当你运转五运的时候，这个问题已经圆满、完全的解决掉了。）。这个方法主要是为了区别不同事物。如果你对多个人，事物的多方面的复合观察，那这个人的基本情况还有什么可以遁形的呢？这才是真正描述事物规律的学问，才是科学易学，而不是打交算卦。

7 八宫配合方案

知道了六亲的关系变化还是不够，这里我就拓展一下卦宫理论。我们知道，一个卦宫有八个卦象，一个别卦则有两个单卦。以乾宫大有卦为例，里面的乾卦是乾宫本来卦象的，简称本宫内卦；而外面的离卦不是本乾宫本来卦象的，简称他宫外卦。同样以晋卦为例，外面的乾卦是乾宫本来卦象的，简称本宫外卦；里面的坤卦不是乾宫本来卦象的，简称他宫外卦。本宫内卦表示本家族范围，或者最亲密的小集团关系；本宫外卦表示姻族范围，或者其次亲密的小范围关系；他宫内卦表示附近之人物，附近的邻居，或者关系不亲密的人或事物；他卦外卦则表示比较远，特别远的人物，或者毫无关系的东西。

通过六亲加上卦宫理论，那么事物的复杂性基本可以完整的区别了。

8 卦宫运行前景

      通过六亲的方案，我们完美的将事物与人物的各种关系统一进入一个卦宫卦象里面，同时我们又回归五运，深化卦宫认识，充实了卦象以及爻象的内涵，可谓本族姻族，近亲远邻，尽善尽美矣。

但是，新的问题又出现了。八个卦宫的关系怎么样，如何运行，这让我们还有很大的思考空间。将易学这座宏伟大厦建立更加完美，更能实在的描述事物的规律，将需要每个国人的支持努力。这个问题本人也已经解决，但是限于本文范围，兹不赘述。

坐标用神与世应易位

一、坐标用神

    所谓坐标用神：就是根据一物一太极原理，以卦中任一六亲为太极坐标圆点，而衍生出的新六亲进行断卦一按克我者为官鬼、我克者为妻财、生我者为父母、我生者为子孙、同我者为兄弟之原则，采取新的坐标六亲组合定位。

  坐标用神分两种形式：   

  1、当世爻为父、子、财、官持世时，如以世爻为坐标用神论事，仍旧以卦中原象六亲当作世爻之六亲，只不过可根据这些六亲看出：克我者已不克我、生我者已

    不生我、同我者已不同我等六亲实质关系；也就是说：

    从这些六亲爻看，因世爻所临的六亲不同而产生了其余

    六亲爻与世爻在克战关系上出现了本质的变化。

    比如：占世爻事；世持官鬼，现在官鬼与世同位比和，

    变成了兄弟，而真正的官鬼已变成了“子孙”!子孙动来

    克持世之官鬼一一会因小辈、下属等跟自己过意不去!

    给世爻带来麻烦或是由言语、货物遭灾。至于究竟属哪

    方面造成的不利，要依所占之事综合卦情去考查缩小范

    围!其余父、财、子持世依理而推……

    2、按世爻要占问之六亲为坐标用神进行新的六亲转

    换；问子孙事，以子孙六亲为用神坐标，即：兄爻成了

    坐标用神(子孙)之父爻，财爻变成了用神的子孙爻，

    父爻成了用神的官鬼爻。占父母事；以父母为坐标用神，

    兄弟成了用神之子孙爻，妻财成了用神的官鬼爻等等!

    在代测中；如母占儿婚姻、儿占母运气等卦中；坐标

    用神的运用最为广泛，不懂用神坐标转换，难怪有的易

    友会把一卦多断看作是无稽之谈也就见怪不怪了!其实

 “坐标用神”就是事物相对论在卦中的具体体现。如占子孙事；要以子孙为中心、为轴来展开论事；子孙有子孙的财官父子兄；同理：占父母当以父母爻为轴为中心论事，父母亦有父母的父子财官兄!仅止换了个角度论述问题，许多人就觉得眼花缭乱、无所适从。自己不会用就嗤之以鼻!这不是科学的求实态度，读者无须仿之。

    以原象六亲断卦，你只是处于一个角度；是以兄爻卦主为轴去论！很多时候，人家要问的是其它六亲之事且大都以世无关。原局六亲是按兄爻取出来的，不是以六亲用神坐标取出来的，换言之：兄弟之父子财官兄并非子孙、父母、妻财、官鬼之父子财官兄?故而我们在论事时要针对某六亲去分门别类对待!重新区分、重新识别。这就是为何简单的六个爻能反映世间万事之关健所在……

  只有掌握了坐标用神技巧!在分析一个卦的同时，方可随意变换镜头与角度，则一卦多断成矣……

 二、世应易位

 1、世应二字的概念

    在谈世应易位之前，我们首先有必要弄清一下“世”与“应”的概念；古人创立六爻卦，这世应二字决非凭空启用想当然耳!然从古至今所有筮书均未谈及“世应”二字的真正实质与含义。就算是当今众多著书立说之士你问及他亦未必能答出!作为一名专业从事六爻研究的易者而言；在没弄清世应的真实含义之前谈世应!无疑是只知其然、一知半解!显然未免有些“离题太远”。

    既然古圣今贤们也没有说清的问题，我等后学亦只能是本着一点个人的聪明智慧来给这世应二字作一个肤浅的认识与定位了。

    古人为何要以“世应”二字来命名呢?

    六爻卦是用来反映世间万事的媒介。一切存在于宇宙间的人事物个体就都脱离不了周围一切自然存在的客观事物而单独存在。也就是：凡一切人事物均要与客观

 条件为前提来作为安身立“世”之本，同时在不断的与客观事物进行着相互制约、互相依存的矛盾发展关系。

    既然我们用卦来模拟反映人事物的发生发展过程；在卦中就必须立轴、定太极点!以某一坐标圆点为基准、为重心作论事的切入点，方能着手进行预测。

    故而，所谓“世”一一就是立身处“世”；此世又为自然世界、人世、世间等等。这就是以“世为占事之主”的真正含义。

    而“应”的含义比起世字而言就非常显明。从字面理解：应就是他人、他事、他物!称为“对应”。卦所反映的是全息性的对应原理，说穿了对应原理就是阴阳之理!有大就有小、有男就有女、有好就有坏、有我就有他……。   

    任何事物不能孤立存在!这就是以“应”字命名之本质所在。

 2、世应易位原理

当我们在卦中进行用神坐标定位之后，原卦中的世

 应就不再起作用!形同虚设；而“新的世应”亦就随着新坐标用神产生——这就是笔者创立的“世应易位”理论。

    比如某人来占“妻子运气”如何；以财爻为坐标用神，财就为“新的世爻”；与财爻相隔两位之爻位便成了“新的应爻”!!任何六亲为坐标用神时，它的世应都得重新定位……这种随着新坐标用神所衍生出来的“应爻”便成了新世爻之环境、对方!

    我们在使用时虽说在卦中不用将新的世应标出，但在心目中务必要加深这种印象；如此卦：《剥》财寅、孙子、、乾（世）父戌、、财卯、、官巳、、应父未、、应

    如果求测人问妻子事，则以财爻寅木为新坐标用神、新的世爻；而财卯三爻就变成了寅财新的环境、对方即

 新的应爻。同理：妻子来占丈夫事；以官巳为坐标用神一一“新的世爻”，原来的世爻子孙反成了原应爻官巳丈夫的“新环境”。看：还是“官鬼”的环境呢!

六亲动变时的各种信息

六亲持世，是预测求财的主导信息和先决条件，在此基础上依据日月及卦中的动变情况综合而断，下面论述六亲在预测求财时的作用和发生动变时的各种信息。
1、财爻   为预测求财主用神，为利润，为效益，宜旺相，宜生助帮扶，不宜休囚衰弱，不且被刑冲克害。
财爻化子孙者，求财必获大利，且财运长久。
财爻化兄弟者，不仅无财可求，而且还要破财耗损。
财爻化官鬼者，乃是不吉之兆，不仅破财耗损，而且还有惊恐凶险之事发生。
财爻化父母者，为求财先易后难，乃至最后无财可求。
财爻化进神者，为求财顺利，效益越来越好。
财爻化退神者，若是求近期之财，旺相者仍为有财可求，若求长久之财，则不论旺相休囚，终是虎头蛇尾，后劲不足，最终将是无利可求。
财爻化吟者，求财反复不定，终是难获大利。
财爻动而化空，不论旺相休囚，终是虚空一场。
财爻过多者，其财反复难求，若卦中有财爻之库发动者，谓之财有库藏，必能获得厚利。
财爻在卦中发动，若被日辰合住者，其财必被他人把住，自己难得到手。
财爻不上卦，则看伏于何爻之下以定成败。
财爻伏于子孙之下者，若财爻与子孙皆有气者，为有利求财之象。
财爻伏于官鬼之下者，必被官鬼盗泄财气，故不利求财，且有耗散之患，但如果兄弟发动于卦中，反而能得财，谓“鬼克兄护财”。
财爻伏于兄弟之下者，不仅求财无望，而且还要破财，兄弟为劫财之神，财爻伏于兄下必被劫夺。但财爻若临日建，且子孙动于卦中仍有财可得。
财伏兄弟之下，若兄弟持世可求财。谓这财被自己把住。
财爻伏于父母之下者，求财艰辛，因父母克子孙。但如果财爻旺而有气，父母休囚空破且世爻与财爻相生合者，亦有财可求。
财爻之库  乃是聚财藏财之所。
财爻之库临内卦动而生世，乃为有利之兆，必是有财可得。
财爻之库不可逢空，若逢旬空，则本人现在囊中羞涩，两手空空，做生意无资本，搞项目更是无力投资，所以就根本谈不上收益了。
财爻之库若被冲者，必有破财之忧。
2、子孙又称为福神，为财爻之原神，为财源、财路，宜旺相，尤其最宜旺相发动，不宜休囚空破，不宜被刑冲克害。
子孙若临青龙发动者，不论财爻是旺是衰，皆主有财可求，是大吉之象，且其利必能久远。
子孙化财爻者，为求财有利，必能获利，且财运长久。
子孙化兄弟者，为有利之象，有财可求，且财运长久，但耗财难免。
子孙化父母者，是财源、财路被断之象，若子孙旺相者，日或月建克制父母爻，亦可克服困难渡过难关，若子孙休囚而父母旺相者，则是财源彻底被断了。
子孙化官鬼者，是求财过程中有些麻烦、阻隔，但都无大碍，最终仍可大获其利。
子孙不宜伏藏，不论子孙伏于何爻之下，都属求财不利。
子孙休囚死绝、全无生助者，若财爻旺相，则可暂获眼前之利，而以后再难谋求，决无长远之财。
3、兄弟为劫财之神，是求财中的忌神，宜休囚安静，不宜旺相发动，兄动必定劫财，破财耗财难免。
兄弟化出官鬼，不仅无财可求，而且还有口舌是非。
兄弟临玄武发动者，必是上当受骗或遭遇盗贼而破财。
兄弟发动，若财爻不上卦，兄弟不仅不能劫财，反而还生扶子孙，使得财源得生而有气，故仍有财可得，但此财求之较迟，不能很快到手。
4、官鬼为祸患、耗散之神，是求财中的忌神，宜静不宜动，若发动不仅破财耗散，而且还有灾祸临身。
官鬼化出兄弟，不仅无财可求，反而招惹口舌是非。
官鬼化出子孙，为有利求财之象，乃因子孙可克制官鬼，使官鬼既不能为祸，又不能耗财。
官鬼动而化财，财合世，乃得财之兆。
官鬼临玄武发动，必是遭遇盗贼或劫匪而破财，或上当破财。
5、父母为辛苦操劳之神，是求财中的忌神，宜休囚安静，不宜旺相发动，若发动必克子孙，子孙乃是财源、财路，被克伤则财源断绝，财路堵死，故再无财可求。
父母化出官鬼、兄弟、子孙者，皆是无财可求，唯父母化出妻财却是有财可求之象。
父母化出财爻者，是开始求财艰辛，但至后来终是可以得财，若父母旺而财爻衰者，是付出的艰辛多而得财却少，若父母衰而妻财旺者，则是用力少而得财多。