转移膜上色:西游记佛道涵义解读卷五

小说在线阅读|TXTjar电子书下载->书库首页->西游记佛道涵义解读加入书架 | 推荐本书 | 返回书页西游记佛道涵义解读作者：春风杨柳 解读西游 五 解读四十一回 解读四十二回 解读四十三回 解读四十四回 解读四十五回 解读四十六回 解读四十七回 解读四十八回 解读四十九回 解读 五十回     解读西游 五 解读四十一回    第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

    名词解释：

    心猿：的是孙悟空。心猿是佛教术语。比喻没有修佛的人,心神像猿猴一样躁乱不安。这里既指孙悟空的心神,又指悟空灵活的身体。孙悟空为了救唐僧,找到号山枯松涧火云洞,与红孩儿攀亲，口称贤侄，并向红孩儿说明，与其令尊曾经是把兄弟。哪知红孩儿根本不买帐,双方闹翻了，打了起来，八戒见悟空不能取胜,便上前助战,红孩儿败下阵来。悟空八戒赶到洞口,被红孩儿放火烧退。原来此火不是一般的火,乃是三昧火，悟空被烟火呛伤。

    三昧火：道教术语。道教称人体内有元精、元气和元神,这三项调教好,就可以生成三昧火,从而百病不生,长生不老。书中写道:五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。

    元精、元气和元神：道家术语，精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔于后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。

    “元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”。人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。

    元精与元气的关系非常密切。元气为万物之本原，元精乃元气之“精英”，由“元气之积厚”而生，此即谓“气归精”(《素问·阴阳应象大论》），故有“元气生则元精产”（《青华秘文》）、“先天之气，气化为精”（《类经·摄生类》）之说。

    神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。元神是指与生俱来的禀受于先天的本能与意识，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。

    先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，但元神仍然起到根本的影响作用。

    有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。

    元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”。

    木母:道教术语。道教将汞成为木母,认为真汞生亥,亥属猪。这里的木母指的是八戒。因为悟空被红孩儿放出的烟呛昏了过去，被沙僧和八戒救活后，皮肉酸麻，腰膝疼痛，驾不起筋头云。现在是无人能战胜此妖，八戒只好为悟空代劳，到南海请观音菩萨，不料被妖精用计谋生擒。

    善财郎：佛教菩萨名，亦称善财童子。佛教传说其为福城长者五百童子之一，因其生时各种珍宝自然涌现而得名。受文殊菩萨教化，南行参访五十三位名师，最后得到普贤菩萨，点化成佛。佛教禅宗认为他是观音菩萨的随从，一般在寺院山门阁上观音菩萨左右置善财童子象，传说就是这位善财童子。本回红孩儿的故事，借此称谓。

    电母：雷公之配偶神，俗称闪电娘娘。

    风伯：神话传说中的司风之神。据说在上古黄帝战蚩尤时，蚩尤曾经请其助战（见《山海经·大荒北经》）。

    太乙：亦称太一、泰乙、泰一等。其指神有多义：1、星神。在紫薇宫阊门中，星相家认为是天地神，辖十六神。2、天神。是诸神中之尊贵者，五帝皆为其辅佐。3、古帝王或仙人。4、道教神名，住于玉清天中，可号令诸神。本回为道教神。

    三关：指下丹田。

    本回提要：

    悟空为了救唐僧,与红孩儿交战,八戒助战,红孩儿不能取胜败走,用三昧火将悟空烧退。悟空请了四海龙王放水灭火,不料红孩儿放烟熏伤悟空,并用计谋生擒八戒。悟空用计谋进入妖精的洞内,欲将八戒救出。

    1、此回悟空与红孩儿之战，实质上是道佛之战。本回一开始就用一首诗词作了交代：

    善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。

    红孩儿运用了大量的阴阳五行战法，悟空与红孩儿对阵时，就见那一班几个小妖，推出五辆小车儿来，开了前门。只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下，这五行车个个都可以放出火来。这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。

    三昧真火是道家的功夫。红孩儿所用的功夫全是道门的真功，而悟空所学到的功夫也是道门的功夫，因此悟空根本战胜不了红孩儿，反被红孩儿用烟呛伤。难怪悟空惊呼：“想老孙大闹天宫时，那些神兵，都禁不得我。这妖精神通不小，须是比老孙手段大些的，才降得他哩。天神不济，地煞不能，若要拿此妖魔，须是去请观音菩萨才好。”看来悟空无法取胜，只有观音菩萨才能战胜此妖。只有佛法才能降妖。

    2、男子有泪不轻弹，看看沙僧和悟空是怎么哭的。在西游记里最会哭的，哭得次数最多的是唐僧。悟空和沙僧是很少哭的。本回里沙僧和悟空都伤心流泪了。

    沙僧看到悟空被红孩儿放的烟火呛死了过去，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生。沙僧从河里救起了悟空，只见他：蜷局四肢伸不得，浑身上下冷如冰。沙和尚满眼垂泪道：“师兄，可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人！”

    悟空被八戒救醒，定神顺气后想到了唐僧，止不住泪滴腮边，又叫：师父啊！忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。三山六水遭魔障，万苦千辛割寸肠。

    托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。一心指望成功果，今日安知痛受伤！

    这里我们可以看出沙僧和悟空的哭，是感情真实流露，是伤心的哭，他们的哭不是哭给别人看的，也不是虚心假意的哭。他们不仅伤感，而且还有感叹，听了令人感动。相比之下唐僧的哭就虚伪的多。

    3、红孩儿手下的六健将的名字十分有趣，一个叫做云里雾，一个叫做雾里云，一个叫做急如火，一个叫做快如风，一个叫做兴烘掀，一个叫做掀烘兴。这六妖喻意佛教里的六识，这里和十四回里的六个剪径大王有异曲同工之妙，给读者以启迪和暗示。解读西游 五 解读四十二回    第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

    名词解释：

    斋戒:字面意义是：禁戒。即佛教的八戒斋。即一戒杀生,二戒偷盗,三戒淫,四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七戒坐卧高广大床,八戒非时食。斋月是守住一个月的斋戒。

    祖延：可能是祖庭笔误。道教称道祖讲经传道之处为祖庭。

    张道龄：即张道陵。

    子平：指徐子平，是宋（或说五代）人，精通星相学，为星术家所宗，常以子平代指星相学。

    文王画卦：相传周文王被囚羑里时，曾经推演出八卦为六十四卦，成为《易经》一书的骨干。《易经》用阴阳两个基本的符号推算自然界和社会变化，故后世常讲周文王与占卜术联系起来。

    帮泥：古代神话传说，大禹治水时，有黄龙在前面用尾拖地，以疏导洪水；有玄龟背负青泥来堵塞洪水。（见晋代王嘉《拾遗迹》）所以将帮泥作为龟的代称。

    本回提要:

    悟空得知红孩儿要请父亲牛魔王前来，一同吃唐僧肉,便伴成牛魔王到火涧洞视机救唐僧,不料被红孩儿识破。悟空万般无奈,只好到南海请观音菩萨降妖。到底是佛法更胜一筹，佛法战胜妖法，观音菩萨将红孩儿降服并收为弟子,做身边的善财童子。

    本回有趣提示:

    1、红孩儿识破悟空,对悟空就打,悟空对红孩儿道：“贤郎，你却没理。那里儿子好打爷的？”悟空将父亲称谓爷,这是北方的方言,吴承恩的老家苏北一带也是将父亲称谓爷的，不过这种称谓和普通话的说法是有区别的,普通话将祖父称谓爷，将父亲称谓爹。

    2、逼上灵山。红孩儿皈依佛门和悟空一样,也是万般无奈,可见有的时候信佛也是被迫上灵山。一个人的信仰往往不是一开始就建立的，而是在社会实践中，不断摸索，不断碰壁，不断思考后确立的。悟空原来就是一个普通的妖猴，占山为王以后，为了实现远大的理想，为了要开辟一个新天地，他先追随须菩提祖师，入了道门，后又想成为玉皇大帝手下的官员，可是玉皇大帝始终不包容他，逼得他大闹天宫，结果不仅受到了天兵天将的围攻，而且被如来压制了600多年。万般无奈只好皈依佛门。本回的红孩儿也是如此，原本自由自在的做圣婴大王，可以他想吃唐僧肉，阻挠唐僧西天取经，公然抗拒如来的旨意，为佛门所不容，最终被观音菩萨降服，走投无路，只好皈依佛门，成为一个菩萨的管家童子。

    3、何谓佛教的斋戒？红孩儿请父亲吃唐僧肉,行者装扮其父对红孩儿道：“我近来年老，你母亲常劝我作些善事。我想无甚作善，且持些斋戒。”妖王道：“不知父王是长斋，是月斋？”行者道：“也不是长斋，也不是月斋，唤做雷斋，每月只该四日。”妖王问：“是那四日？”行者道：“三辛逢初六。今朝是辛酉日，一则当斋，二来酉不会客。且等明日，我去亲自刷洗蒸他，与儿等同享罢。”

    所谓斋，一指过中午不食，二指素食。三世诸佛，皆是过中午不食的。斋还有清净的含义，从根本上说，身、口、意的三业清净，便名为斋。佛教认为，生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大祸源，儒家认为食，色，性也。依佛法的观点：饮食为生死的缘，淫欲是生死的因，一切众生，皆因不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以助成了后代子孙的生死，自身也被生死之索所束缚！众生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之产生，则又必在温饱之后，温饱源于丰衣足食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与食欲之外必超脱生死——三界之中，虽至无色界已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越生死，所以戒淫。为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起。食欲虽为生死的重要原因，淫欲却由食欲的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之源了。

    佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。月斋是持斋一个月。不过佛教的荤是专指大蒜、葱一些气味浓烈、富裕刺激的东西，并不是“肉”等食品。持斋是每个月（阴历）朔日、初八、十四、望日、二十三、晦日实行克己的生活，即过午不食、不涂香，不装饰和不歌舞观戏等。

    4、如来令观音菩萨到南瞻部洲东土寻西天取经人，临行前给了观音菩萨三个“金紧禁”箍儿，这三个箍儿用处都作了交代，一个给孙悟空戴上了，一个给了守山大王戴上了，一个就是本回给红孩儿戴上了。可见这三者非同一般，都是神通广大，武艺超群，富有造反精神妖魔，没有“金紧禁”是降服不了的。真是魔高一尺道高一丈。解读西游 五 解读四十三回    第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

    名词解释：

    黑河妖：前身唤做小鼍龙。是泾河龙王第九个儿子，西海龙王敖闰的外甥。敖闰龙王的妹妹与泾河龙王一共生了九个儿子，第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神宫镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年敖闰才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用。哪知他霸占了“衡阳峪黑水河神府”，在黑水河兴风作浪。唐僧西天取经到此，被他擒去。

    西洋龙子：西洋即西海，龙子即西海龙王的儿子摩昂太子。悟空得知黑河妖原是西海龙王的外甥，便来到西海，要怪罪敖闰，敖闰向悟空谢罪，令儿子摩昂太子前去捉拿黑河妖归府。

    何为观音扭：那菩萨就叫红孩儿一双手合掌当胸，再也不能开放，至今称做“观音扭”；更又叫红孩儿一步一拜直拜到普陀山，才将法术收起。这观音扭就是为了消除红孩儿的野性。

    五十三参：即善财童子南游，参见五十三位名师之事。表示拜师要诚，所有的师傅都要拜到位。在佛教寺庙中，可看到观世音菩萨像侧立着一个天真活泼的可爱童子。

    在大足宝顶石刻的《毗卢道场》窟内，石壁上也刻着童子。在重庆市罗汉寺的摩崖石刻普陀岩上，都列有童子。大足白塔内壁上雕刻有五十三幅图案、每幅图内有一个童子。

    善财童子，出于佛教《大方广华佛华严经》的入法界品。其经共八十卷，入法界品占二十卷。全品叙述善财童子五十三参，就是参拜五十三位善知识者，可见其重要性。

    善财童子因家庭不幸，以一个孩子的好奇出发，经文殊师利童子的指引，明白了人生的道路，要发菩提心，造福人间，利乐有情。便以此为宗旨，不辞千辛万苦，爬高山，飘大海，闯王宫，进民窟，上刀山，下火海，参拜了五十三位善知识者。

    这五十三位善知识者，有经济界、书画界、商界、哲学界、教育界、军事界、医药界、医学界、建筑界、农业、手工业、天文界、地理界等等学者各行各业，各传授一法门。因此善财童子是一个知识全面，多才多艺，能文能武僧人。他跟随观世音菩萨，造福人间，普度众生。他是观世音的胁侍“闻声救苦”的助手，所以像塑在观世音菩萨像侧边。

    三三行：佛教术语，即三三昧的修行，又称为三解脱门，是进入涅磐的关卡。一，空解脱。要认识到世上所有的事物都是虚幻的。二，无相解脱，要认识到事物相状的不同是虚幻不实。三，无愿解脱，要认识到无论生死，都是可厌的，不要刻意追求。

    本回提要：

    泾河龙王触犯天条，被玉皇大帝派魏徵宰首。泾河龙王一共生了九个龙子，只是第九个儿子十分顽皮，西海龙王为了调教这个外甥，让他到衡阳峪黑水河神府锻练改造，哪知他劣行不改，把唐僧擒去，并邀请舅舅前去吃唐僧肉。悟空找到西海龙王，敖闰连忙谢罪，并派太子摩昂前去擒拿归案。

    本回重要提示：

    1、本回讲述了童子拜观音的故事。红孩儿被迫皈依佛门，做了观音的善财童子，“如今说童子拜观音，五十三参，参参见佛，即此是也”。

    很早以前，南海观音赴罢王母娘娘的蟠桃会回南海，途经黄山时，忽然听到一阵“哇哇”的哭声。观音一找，只见山坡桐树边有一个不满两岁的小孩，躺在破袄片中，哭声凄惨，揪人心肠，原来小孩父亲不久前得病死了，今早母亲带他上山采药，母亲又失脚落涧身死。观音心想，留下来既能抚养小孩，又能观看黄山美景，岂不一举两得。于是，观音一摇身，变成一个六十多岁、两鬓霜染的老婆婆，手挽竹篮，抱起小孩，在山坡上搭枝为棚，结茅为屋，祖孙两人过活。那孩子以树得名，叫“桐仔”。他渐渐大了，不论老婆婆干啥，他都抢着做，让老婆婆歇着。一天，老婆婆掐指一算：“啊呀，出外已八天了。”神仙八天日子，人世间便是八个年头。归期已到，她不能不走啊！她对孩子说：“桐仔，我不是你奶奶！”接着，便把从山坡上拾到他的事说了。然后又说：“桐仔，你也大了，可以自己料理自己啦，让我走吧！”桐仔一听，反而恳切地说：“奶奶，您养我小，我要养你老，不让你走！”第二天，老婆婆来到天都峰前，对桐仔说：“我要走啦！”桐仔一把扯住，跪倒就拜，“奶奶，您不能走！”二拜之后，桐仔抬头看，祥云缭绕中站着观世音。桐仔心里明白了，又叩头不已。三拜之后，桐仔又抬头看，只见观音用手一抬，桐仔就跟着她驾云走了。但是，童（桐）子（仔）拜观音的形影化成石头，留在天都峰前。

    2、本回讲述了悟空对《心经》的感悟。悟空见唐僧有思乡之情，就与他将了一段心经的感悟：行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”唐僧闻言，沉虑道：“何时满足三三行，得取如来妙法文！”

    3、本回讲述一龙生九子，九子各有别。说明人的秉性不是天生，而是后天产生的。一龙生九等揭示了一个社会现象——名父之子多败德,龙王未必生太子。正像陈胜,吴广所说王候将相宁有种乎?封建社会的世袭者，常把富贵天命看作是与生俱来的，是命中注定的。作者借这个故事对龙生龙,凤生凤,老鼠生儿会打洞的宿命论的挑战,也是对封建王朝世袭制的否定。

    4、本回出现了四海龙王名字的笔误，第三回写了东海龙王敖广，南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，但本回把西海龙王写成了敖顺，与第三回不一致，但与四十回写得是一致的。

    5、注意齐天大圣的全称，即上方太乙金仙齐天大圣。太，大也。乙，卯木也，风也。太乙，又作太一，原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。

    又一说法，太乙是终南山主峰名，是终南山的代称。

    所谓太乙金仙就是太乙散仙，即无组织无单位的没有编制散落在人间的大仙。这类仙虽然没有正规编制，得不到官方的承认，但却有真才实学，都是各自占山为王的能者。解读西游 五 解读四十四回    第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关

    名词解释：

    法身：即佛教信徒,这里指的是500名大难不死的和尚。

    元运逢车力：车迟国敬道灭僧，将佛教的寺院撤了，把和尚交给了道士，做道士的车夫、家奴、佣人。这里也暗指修持佛教犹如在崎岖的上坡道上拉车,不进则退。佛教犹如运输工具的车,因工具不同而别,如小乘、中乘、大乘。这里还将车力喻为唐僧、悟空、八戒和沙僧。如果说佛教如同运输工具的车，那么信徒则是车夫。

    心正妖邪：佛教徒修持时应该具备的心态，要时时克服妖邪的干扰。修持如同在崎岖不平的上坡拉车，不仅艰难而且还有很多的关口。

    脊关：道教修炼气功的术语。静坐运气的一个方法，有大周天和小周天之分。小周天就是气从丹田通关会阴命门百会再从檀中回到丹田，让内气从脊梁通过。大周天就是让内气从脚底涌泉上行通过脊梁再到丹田。本回的脊关是借道教的术语,来比喻佛教修持就像过脊梁的关口那样艰难。

    大力王：佛教传说，曾经有一国王名大力，好施舍。帝释（住在须弥山顶的佛教护法神）为试其诚，变化***来向大力王乞求王的身份。大力王用刀砍下自己的手臂给帝释。又传说大力王是释迦牟尼的前身。

    告斗：祭告斗星之神。告，祭祀祷告；斗，即斗君，道教认为这是北斗星的神主，认为祭祀膜拜他，可以去灾得福。

    妨爷克娘：给父母带来灾难。星相家认为，人有属相相克、五行相克、生辰八字相克等，命硬者会克伤对方。

    命犯华盖：华盖，星名。星命家认为，华盖是吉星，但条件变化了，又会成为杀星，即华盖杀，给人带来灾祸，或克伤父母妻儿。命犯华盖，就是触犯了华盖杀。

    查罡布斗：罡，斗，均指北斗星。道士作法时，朝拜星宿，召神遣灵，行走的步法如北斗星之发布的位置，所以得名。

    本回提要：

    唐僧师徒行至车迟国，国王敬道灭僧，将和尚成为道士的车夫。悟空见了非常气愤，打死监工道士，放走了500名和尚。夜间悟空、八戒和沙僧又闯进三清观，大吃供品，并将三清塑像抛入厕所。因为一个小道士白天将手铃丢在三清殿，夜间想起来，便往殿中取，不料摔了一跤，将手铃摔坏，八戒忍不住笑出声，引起了三个道士的怀疑。

    本回提示:

    1、车迟国的国名是有一定的含义的,这里作者将车暗指佛教，迟是姗姗来迟的意思，意喻车迟国受到佛教的教化很迟。

    2、车迟国因为二十年前气候干旱，天无点雨，地绝谷苗，国王命僧人一边拜佛，道士一边告斗，结果和尚念经拜佛不济事。正危难之时来了三个道士，呼风唤雨，拯救万民涂炭，从此车迟国敬道灭僧。国王命所有的和尚都成为道士的家奴、车夫和佣人。有500和尚大难不死，成为道士的车夫，那些和尚拉着车，那车子装的都是砖、瓦、木头土坯之类；滩头上坡路最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？

    这里虽然讲述的是一个故事，但有两层意思，一是说和尚不仅受到国王的歧视，而且受道教压迫。二是暗指车如同佛教，和尚修持如同在崎岖的上坡拉车，非常艰难。拉车如同气功运气，要过道道脊关，不进则退。

    佛教广度众生，不同的教义就如不同的交通工具，因此佛教有大乘、小乘和中乘之别。

    告斗：道教祭告的一种形式，如同佛教拜佛。告，祭祀祷告，斗，北斗星神主。道教认为祭祀祷告北斗星神主，可以去灾得福。

    3、作者借此故事再次说明佛道之争，同时也多次对道教进行诋毁和贬低。三个能呼风唤雨的道士，原来是三个旁门左道的妖精，一个是虎力大仙，一个是鹿力大仙，一个是羊力大仙。悟空、八戒和沙僧夜闯三清观，将道教最高神仙三清大师的塑像，抛入厕所，可见这些塑像尊敬你就是神仙，不尊敬你就是粪土。难怪人们常说，信则灵，不信不灵；敬则尊，不敬不尊。

    其实人们对所有的信仰问题都是这样的，人们可以有各种各样的信仰，可以自由的信仰，各种各类的信仰并没有高低贱归之分，信仰是指信服、崇拜并奉为言行准则的指南的事物。当你信服和崇拜他，你就会虔诚的对待他，尊敬有加，当你不信服他，你就会不介意他，更不会尊敬他。他也就毫无价值可言。对那些你不信仰的东西，或者是你不了解，无法解释的现象，你也不必排斥它，放对它，更没有必要诽谤它。

    对于三清神像，信仰道教的人，视为圣物，尊为神圣不可侵犯，悟空、八戒信佛，却视三清塑像为粪土。现在看来悟空、八戒侮辱道教的行为是大可不必的，你有信佛的自由，别的人也有信道的自由。解读西游 五 解读四十五回    第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

    名词解释：

    三清：道教用语。指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境，也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。灵宝天尊有三十六变，七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。道德天尊即太上老君，原为春秋时思想家，道家学派的创始人老子。

    观：是道教修炼的场所，是道教讲经修道地方，是道教徒居住的地方。本回的三清观，是虎力大仙，鹿力大仙和羊力大仙传道的场所。观内供有三清塑像。

    本回提要：

    三妖道率领众徒，将悟空。八戒和沙僧当作降临的三清天尊祈拜，为了三清施舍圣水金丹，让国王长生不老。三人将尿施与，结果暴露了身份。三大仙向国王说明了悟空等打死道士，冒充三清，又用尿来欺骗和侮辱国王。国王命唐僧师徒与三大仙赌赛求雨。结果悟空招风、云、雾等众神和四海龙王帮助，将三大仙斗败。

    本回提示：

    1、本回讲了悟空与三妖道斗法，实际反映的是佛道之间的斗争。道教拿出了《黄庭道德经》，唐僧念的是《密多心经》，结果《黄庭道德经》斗不过《密多心经》。这里再次突出了《心经》的地位,也说明佛教比道教棋高一着。

    2、沙门为佛，玄门为道，官门为儒,佛儒道各有自己的领地，他们既是时代的产物，又为时代服务；他们既有区别又有联系，既有斗争又互为依靠；他们相比较而存在，相斗争而发展；他们谁也征服不了谁，谁也不能独家称霸。这就是中国三教的特点。

    3、本回不仅描写了佛道斗法，而且还讽刺了车迟国的国王。多处将车迟国王写成一个是非不辩，好坏不分无能的昏君。如三大仙向国王说唐僧师徒打杀了两个道士，放了500个囚僧，毁坏了三清圣像，偷吃御赐供养，用小便做圣水等，那国王闻言发怒，欲除四众。那国王本来混乱，听悟空辩白说了一遍，就决断不定。这里可以感觉到作者是在暗批唐太宗，一是，当年大唐时期，是佛道共存时期，也是佛教与道教斗争最激烈的时期。朝廷常常设场让佛道辩论，来辨清谁优谁劣。当时的斗法不仅是理论上、教义上，而且也有很多故弄玄虚的甚至是迷信的糟粕。车迟国三大仙与唐僧师徒的斗法的场面，实际上就是描写当时在中国唐代佛道斗争的情景。《西游记》第九回，就写了傅奕与萧为信佛还是信道的辩论，实际上是佛道两教之争在朝廷官员中的反映。二是，当年唐太宗令唐僧西天取经就是为了自己长命百岁，如今车迟国的国王也是祈求长生不老，三大仙求圣水也是为他保命。为大唐唐太宗取经的是三个和尚，为车迟国王保命的是三个大仙。三是，道教到了唐朝成为鼎盛时期，不仅被奉为李唐王朝的祖始，还被神化为帮助高祖李渊打下了江山。唐玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。因太上老君与唐朝李家同姓，因此唐朝的初期很推崇道教，他要利用道教来迷惑百姓。四是，车迟国的国王和唐太宗一样，恰恰都是做了二十三年皇帝。车迟国王听说悟空可以将活龙现身，大喜道：“寡人做了二十三年皇帝，更不曾看见活龙是怎么模样。你两家各显法力，不论僧道，但叫得来的，就是有功；叫不出的，有罪。”因此我们有理由认为作者是在暗讽唐太宗。暗讽唐太宗也是在暗讽明嘉靖帝，也就是对整个皇朝制度的不满。解读西游 五 解读四十六回    第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

    名词解释：

    外道：道教的术语。道教认为不是正宗途径修道的，称为旁门左道。不过旁门左道并不是没有道术，有的还有很高的道术。就像今天我们所说的自学成才，没有走科班路的，也能成才。

    佛教认为只有佛教才是正道，其他宗教都是外道。这里的外道指的是三个旁门左道的道士，即虎力大仙，鹿力大仙和羊力大仙，

    正法：指佛教，这里指车迟国的和尚。正法与邪教是相对立的。对那些打着佛教旗号蛊惑人心、危害社会的组织便是邪教。正法是正当、正义、正派的意思，而邪则是不正当、不正派的意思。佛教认为他的教义是正当的正派的，所以称为正法。

    心猿：原是佛教用语，而这里指的是孙悟空。

    灭诸邪：诸邪泛指一切不正义，不正派的东西。这里指道教以及旁门左道，更指的是虎力大仙，鹿力大仙和羊力大仙。三大仙在45回与悟空斗法比试刮风下雨，败在悟空手下。本回三大仙又与唐僧师徒斗法，作殊死的斗争，最终还是败在悟空手下，可怜不仅输了法，并且丢了性命。这里悟空与三大仙的斗法实质上是佛教与道教的斗法。正是道高一尺佛高一丈。

    坐禅：梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以发慧。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思惟，莫有懈怠。”天台宗讲四种三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禅。有人说坐禅的方法，自梁代菩提达摩来华之后，始盛行于中国，其实早在东汉末年即已盛行。安世高所译经典，大多为禅数之学，即坐禅的方法。不过菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成中国佛教一个特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自称“教外别传”，以坐禅为唯一的修持方法，息虑凝心，究明心性，达到了悟自心，本来清净的境界。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，本来具足，此心即佛，毕竟无异。”如续范亭《修养与学习》：“早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅。”

    六阳之首：中医经络学有手三阳和足三阳六脉，称六阳。六阳脉都会集于头部，故俗称头为六阳之首。

    本回提要：

    三大仙与悟空赌赛刮风下雨失败后，仍然不甘心，要继续与唐僧师徒斗法，欲将他们置于死地。通过赌赛坐禅和隔板猜枚等项失败后，仍不善罢甘休，最终与悟空斗赌赛砍头、剖腹和滚油锅，结果全部丢了性命。本回故事再次证明佛胜道。

    本回提示：

    1、本回的悟空与三大仙的五次斗法，三大仙以失败而告终，并丢了性命。作者借这个故事来展现佛道之间的斗争，并说明佛高一筹。

    2、在整个佛道斗法的过程中，车迟国王扮演的是一个无能昏聩的君王，实际上是作者对当时朝廷批判。书中的文华殿即是明时的宫殿名，在北京故宫东华门内。比其他殿小，明清两代皇帝均在此殿听讲经史。

    3、他们斗法共五项内容，一是比坐禅。坐禅，猴子心猿意马，岂能坐的住？还是唐僧与他们比坐禅赢了。

    二是比隔板猜枚。首先国王叫梓童娘娘放上“山河社稷袄，乾坤地理裙”，结果被悟空施法变成件破烂流丢一口钟。其次是比猜桃子，那国王亲自放在柜子里一个桃子，却被悟空把桃子吃了，只佉桓鎏液俗印Ｗ詈笫潜炔鹿褡幽谑堑劳解读西游 五 解读四十七回    第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

    名词解释：

    圣僧：即是唐僧。

    通天河：唐僧师徒西天取经，路遇一条大河。此河“径过八百里，亘古少人行”。据说此河的原形在新疆。

    金木：这里的金指的是悟空，木指的是八戒。

    垂慈救小童：这通天河边，车迟国元会县陈家庄，有一座灵感大王庙，庙里有一个妖道，感应一方兴庙宇，威灵万里佑黎民。年年庄上施甘雨，岁岁村中落庆云。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。这妖每年都要吃一对童男女。今年要吃陈澄、陈清弟兄俩的儿女，悟空、八戒为了替陈家兄弟除害，决心替身救这两儿童。这妖既做善事，为民造福，又做恶事，专吃儿童。

    祭赛：祭祀酬神。赛，酬神。

    本回提要：

    唐僧师徒告别了车迟国王，来到了通天河畔陈家庄，这里是车迟国元会县辖地。唐僧师徒四人住在河边村里一老者家，听说这里有一个灵感大王，惯施甘雨，为民造福，但每年要吃一对童男女。今年轮到吃陈家兄弟两的儿女。悟空、八戒听说，决定为陈家庄除害，变成童男女，在庙里等候那妖魔。

    本回提示：

    1、这车迟国元会县陈家庄，在通天河畔，是一个很重要的地理位子，距离长安54000里，刚好是唐僧师徒西天取经路程的一半。

    2、描写了车迟国国王的混乱。那国王见三大仙与悟空斗法，都死于非命，便倚着龙床大哭起来，从白天哭到夜晚不停。悟空道：“你怎么这么昏乱，见到那道士的尸骸还不醒悟，它们本是成精的山兽，因为见你气数还旺，不敢下手，若再过两年，你气数衰败，你的性命就不保了。”被悟空一阵奚落方才觉醒，可见车迟国王是何等的混帐糊涂。这里当然是又一次在指桑骂槐，借机暗讽当朝的皇帝。

    3、唐僧教育徒弟，讲了一段唯心论，他说“我朝朝教诲，日日叮咛。古人云，不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！”意思是说圣人是天生的慈善，通过教育才行为端正者是贤者，只有愚蠢的人才教而无用。

    4、悟空提出了三道归一的思想，这个想法还是比较先进的。悟空离开车迟国时对昏暗无道的国王说：“今日灭了妖邪，你方知禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫。

    三教治国，只是一个有远见的思想。在封建社会，三教虽然存在矛盾，有时还尖锐对立，但站在统治者角度看，他们又是互为联系的一个有机统一体，充分利用他们就能达到很好统治效果。少林寺里有唐太宗树的一个碑，对于三教是这样认识的，儒教治国，佛教修性，道教养生。其实这三者都是朝廷用来统治人民的工具，只是各有吃重，各有作用罢了。翻开历史，哪朝哪代离开过三教？不过很多的农民起义和有组织的反抗，又有谁不是在利用三教，依靠三教？

    5、这车迟国的地域很大，唐僧师徒离开国王，晓行夜住，渴饮饥餐，从春走到秋，还没有离开车迟国。这陈家庄属元会县仍然属车迟国。可见车迟国的地盘很大。解读西游 五 解读四十八回    第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

    名词解释：

    魔弄寒风飘大雪：魔即灵感庙灵感大王，是通天河的鱼精。他因贪吃八戒装扮的童女，被八戒打伤，逃入通天河水宫里。鱼精鳜婆向大王献计，让他弄法将通天河结冰。等唐僧师徒踏冰过河时，将他们捉拿。

    僧思拜佛履层冰：僧即唐僧。唐僧向西天取经心切，不听陈家兄弟的劝阻和挽留，急切踏冰过河，不料中了妖魔的计谋，落入水中，被妖魔擒获。

    鳜婆：即桂鱼精。鳜鱼即桂鱼，鳜鱼，体侧扁，尾鳍呈扇形，口大鳞细，体青黄色，有黑色斑点。肉味特别细嫩鲜美，且刺少。是淡水鱼类之一。

    跬跬拜拜：一步一拜，形容极恭敬的样子。跬，古之半步，相当于今之一步。古时以出一次足为一跬，双脚各迈出一次为一步。

    孙康映读：孙康，晋代人。传说他因买不起灯油，借雪光读书。唐代徐坚等人编《初学记》卷二引，《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。清淡，交友不杂。”

    本回提要：

    悟空八戒假扮童男女，那鱼妖欲吃童女，被八戒举钯打伤，丢下两个冰盘大小的鱼鳞，逃入通天河水中。鳜婆向鱼妖献计，把通天河冻结，等唐僧师徒踏冰过河时，裂开冰冻，将唐僧师徒擒获。结果八戒沙僧白龙马会水，均逃出水中，悟空跳出空中,唐僧落入水中。他们只好返回陈家庄。

    本回提示:

    1、本回讲述了唐僧师徒西天取经不仅路程走了一半,而且在时间上也用了一半。因为唐僧师徒西天取经走了108000里,用了14年,他们到陈家庄刚好走了54000里,用7、8年的时间。

    2、鱼妖降雪,通天河被冰封，唐僧师徒无法西行。陈家兄弟为了给唐僧解闷,邀请到陈家花园雪洞赏雪,看了四幅画。这四幅画包含四个典故。即七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。名著最大的特点就是文化含量特别的高，这里四幅画就是四个历史故事呢。不过令人不解的人，这车迟国元会县陈家庄的农民家，竟然挂的是东土中原的画子，并且讲的是中原的故事。

    七贤过关:其内容是记述的唐代开元年间（713-741年）的7位才子顶风冒雪出蓝田关、游龙门寺的典故。

    哪“七子”众说不一，一说是张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然。

    寒江独钓：唐时诗人柳宗元的诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

    柳宗元（773—819），唐代古文运动的主将，诗多作于贬谪之后，抒发抑郁不平的感慨，风格淡雅，语言峻洁，感情沉挚，韵味深长。

    “千山鸟飞绝，万径人踪灭”.一开头就给我们展开一个很宏大的凄凉的渺无人烟的空间。“千山鸟飞绝”写的是天，“万径人踪灭”写的是地，俯仰于天地之间。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”,但是他不是在钓鱼，而是在钓雪，“醉翁之意不在酒”，渔翁之意不在鱼,而在雪，他钓来的是一种冰清玉洁的情操。

    苏武餐毡:汉武帝时,苏武出使匈奴，单于爱才逼降，武宁死不从，遭流放，餐毡饮雪,而忠心不泯。囚窖中,断绝饮食,苏武以毡毛充饥,数天不死,匈奴以为神,遂放遂北海牧羝,十九历经磨难,宁死不屈,誓死报效国家！后，汉武帝去世，汉昭帝即位知苏武尚在人间，逐迎苏武归汉。

    折梅逢使:三国时,陆凯从遥远的江南给北方长安的范晔寄来一枝梅花，并附了一首《赠范晔》：“折梅逢驿使，寄于陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

    3、八戒不愧是八万水兵元帅,在随唐僧踏冰过通天河时,展现了智慧。当唐僧坐白龙马踏冰时,白龙马滑了一滑,于是八戒向陈家兄弟要了稻草,将马蹄裹了起来,这样白龙马走起路来就不滑了。他叫唐僧骑马拿着九环锡杖过河,悟空不解,八戒解释道,这样可以防止冰裂开时,落入水中。

    4、陈家兄弟为了感激唐僧救活儿女,在他们临走的时候,拿出金银酬谢,唐僧分文不收,认为出家人化斋度日为正事，收了干粮足矣。可见唐僧守戒还是严格的。解读西游 五 解读四十九回    第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

    名词解释：

    三藏：即唐三藏，唐僧。

    水宅：八百里通天河的鱼精的住处，即“水鼋之第”。鼋就是老鳖，水鼋之第就是老鳖的住处，后被金鱼精霸占了。原来鱼精用计将通天河冻结，当唐僧师徒过河的时候，乘机将冰裂开，唐僧落入水鼋之第。

    水鼋之第原来是一只白老鳖的府第，这白老鳖世代在这里，已经修行了1300余年，虽然延寿身轻，会说人话，只是难脱本壳。九年前，金鱼精来到这里，打伤白鼋许多儿女，霸占他很多的眷族，将水鼋之第也占了。这里就成为金鱼精的老巢。

    这个水鼋资格很老，按推算它大约出生在公元前653年{1300-（627+13+7）=653}唐僧离开长安是贞观13年即公元640年，他们遇到水鼋时，已经离开长安7年了，当时应该在公元647年左右，比老子（公元前600-公元前470年）、孔子（公元前551-前479年）和释迦牟尼（公元前565-前486年）都老的多了。这个水鼋比孙悟空（公元前497年出生）还要大156岁呢。

    观音：即观世音菩萨。悟空、八戒和沙僧战不胜鱼精，只有请观音菩萨前来相救。

    鱼篮：观音菩萨解救唐僧，抓捕金鱼精的工具，是观音菩萨亲手编的紫竹篮。

    金鱼精：通天河摄唐僧的鱼精。他是什么精，且听观音菩萨解说：“他本是我莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段。那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间。我今早扶栏看花，却不见这厮出拜，掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父，故此未及梳妆，运神功，织个竹篮儿擒他。”

    通灵：与神灵相通。

    本回题要：

    金鱼精使妖术将通天河冰封，唐僧师徒不知是计，踏冰过河，金鱼精乘唐僧踏冰过河时，将冰裂开，唐僧落入河水中，悟空、八戒和沙僧都逃了出来。

    悟空、八戒和沙僧到通天河水里寻找师父，知道唐僧落入了水鼋之第。悟空在水里无法施展本领，八戒、沙僧将水怪引出水面，悟空抡棒便打，金鱼精被悟空打败，潜入水中再也不出。无奈之中，悟空请观音菩萨来收服水怪。原来这水怪是观音菩萨池中的金鱼走脱成精。金鱼精占居的府第，是白鼋的老巢。

    降服了金鱼精，河中的白老鼋驮唐僧师徒渡过了八百里通天河，老鼋还托唐僧到西天帮助问如来佛祖，自己如何能脱掉本壳。

    本回提示：

    1、唐僧遇水成灾。唐僧有一个特点，就是遇到水便是灾。他的一生不知遇到多少灾难，都是与水有关。本回，他被金鱼精俘住，装在一个石棺内，嘤嘤的哭诉自己的多灾：

    自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能来否，可得真经返故园？

    书中唐僧属火，按阴阳五行学术，火克金，唐僧属火，本来就怕水的，可见唐僧的火却遇水成灾，这是自然而然的事了。但唐僧虽然遇水成灾，却每次都大难不死，可能是因为有佛祖和观音菩萨的保佑吧。不然就无法解释了。

    唐僧为什么多灾多难，可能与阴阳五行有关，行者道：“师父莫恨水灾，经云，土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不长。”原来水土火木金总是相伴相生的，万物无土不长，无水不长啊。难怪唐僧一生多灾多难。

    2、悟空遇水而困。书中将悟空属于金，水克火，火克金，是阴阳五行的基本原理，这在书中多次都是这样描写的，悟空天不怕，地不怕，就怕在水中打仗。一到了水里，悟空的能量就受到明显的限制。在对付金鱼精时，悟空对八戒、沙僧说：“行者道：“不瞒贤弟说，若是山里妖精，全不用你们费力；水中之事，我去不得。就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化什么鱼蟹之形才去得。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。”这里体现了阴阳五行原理。

    3、不用梳妆自风流。什么样的女人最美？自然的、朴素的、纯真的女人最美。化妆的，整容的，精心打扮的女人不是真正的美。观音菩萨的美是大家公认的，可是没有梳妆的观音是什么样呢？观音菩萨算到唐僧遭难，为了急救唐僧，不及梳妆打扮，一早就进了紫竹林编起紫竹篮。让我们看看观音菩萨本来面貌：

    拽步入深林，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箬。

    懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。

    不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。

    披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。

    残箬：箬，箬竹；箬竹的叶子。衬：在地上托一层残箬。

    可见没有梳妆的观音菩萨更绰约（绰约，形容姿态柔美），观音菩萨的美是一种特殊的美，是慈祥的美、平静的美、安然的美、悲悯的美、柔和的美。

    4、因为悟空请观音菩萨降服了金鱼精，老鼋旧居新得，为了感谢唐僧师徒，老鼋亲自托他们渡过了八百里通天河。白鼋请唐僧到了西天如来那里，帮说句话，他的本壳何时能够脱。唐僧欣然答应，可是唐僧到了西天却没有问如来此事，食言的唐僧又将隐发一次灾难。这便是第八十一难。

    5、通天河是一个重要的地理位置，它刚好是唐僧取经团队，从长安到灵山取经行程的一半，即长安到灵山的中间站，距长安和灵山大约都是54000里。解读西游 五 解读 五十回    第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

    名词解释：

    情乱性从因爱欲：过了通天河，唐僧师徒继续向西而行，误入一豪门之宅。八戒见到房内有三件纳锦的背心，当时天气寒冷，八戒贪图享受，便要拿了穿。唐僧不让，认为公取私窃皆为盗，出家人断然不能落一个窃盗之名。八戒却说，四顾无人，谁人告我，有何证件？就如同拾得一般，那里抡什么公取窃取。唐僧又劝道，糊涂啊，虽然人不知，但能瞒过天吗？玄帝垂训：‘暗室亏心，神目如电。’趁早还他，莫爱非礼之物。八戒根本不听唐僧的劝阻，和沙僧穿上了背心。

    神昏心动遇魔头：八戒和沙僧皆因心爱情欲，贪图小便宜，穿上了纳锦背心，其不知是妖魔的诡计，原来这背心赛过绑缚手，霎时间，把他们两人背剪手贴心捆了。唐僧也因此遭罪，被妖魔逮了起来。

    玄帝：有三种解释：1.北方之帝，即颛顼。《管子-幼官》：“一会诸侯，令曰：‘非玄帝之命，毋有一日之师役。’”尹知章注：“玄帝，北方之帝。”《庄子-大宗师》“顓頊得之，以处玄宫”唐成玄英疏：“顓頊，黄帝之孙，即帝高阳也，亦曰玄帝……年九十七崩，得道，为北方之帝。”

    2.指夏禹。禹有治水功，水色黑，故称玄帝。唐陈子昂《昭夷子赵碑》：“玄帝传家，五百数终。”

    3.指道教所奉的真武帝。《初刻拍案惊奇》卷三一：“贫道玄武殿里道士何正寅，昨夜梦见玄帝分付贫道説：‘这里有个唐某当为此地女主，尔当辅之。’”

    本文玄帝，指的是道教所奉的真武帝。

    晦气星进宫：星宿家认为天上星有善恶之分，如果恶星进了一定的区域，便会带来灾难。

    爱小：贪小便宜。

    比犀难照水：唐代房玄龄等《晋书·温峤传》：温峤到武昌牛渚矶，其水深难测。温峤点燃犀牛角照看，看到水中有许多奇形怪状之物，有的还乘着车马，穿鲜艳的衣服。这里指老妖像犀牛一样，却难用来照看水中。

    本回提要：

    唐僧师徒过了通天河，继续西行，到一处楼房前，唯恐有妖魔伤害，便以金箍棒画圈以阻妖魔伤害，让唐僧师徒坐于圈内，自己去化斋。哪知八戒等不听悟空吩咐，跑出圈外，来到了金兜山，误入金兜洞，那洞中有个独角兕大王设计，八戒、沙僧贪财，穿了纳锦背心，结果师徒三人被妖魔捆了起来。悟空化斋后，听当地土地的报告，方知三人被抓。悟空与妖魔交战，却被那妖魔抛出了一个圈子，将金箍棒套取。

    本回提示：

    1、从古至今贪财必上当。八戒、沙僧在饥寒交迫，荒无人烟之际，见了一处楼阁之处，进了室内，见了三个纳锦背心，又无人问津，一时贪财，又不听唐僧的劝阻，穿了起来，结果被妖魔捆了手脚。从古至今，贪小便宜者，无不上当受骗。很多事例屡见不鲜。有的人能经得起各种考验，甚至是生死考验，可是在小便宜上，往往麻痹大意，结果愈陷愈深，以至于悔恨终生。深潭游鱼亡于香饵，长空雄鹰毁于诱惑。用小小的代价，获得更多利益，这是精明于世人惯用的手法。还是一首《南柯子》说得好：

    心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。

    毗卢：和尚的帽子，这里泛指佛教徒。

    2、不负责任的唐三藏。当八戒、沙僧穿上了纳锦背心，被捆了手脚，唐僧也被妖魔抓了起来，在妖魔面前唐僧是唯唯诺诺，滴泪求饶，把所有的责任全部推给了八戒、沙僧。你看他是怎么和妖魔说得：“贫僧是东土大唐钦差往西天取经的，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋未回，不曾依得他的言语，误撞仙庭避风。不期我这两个徒弟爱小，拿出这衣物，贫僧决不敢坏心，当教送还本处。他不听吾言，要穿此晤晤脊背，不料中了大王机会，把贫僧拿来。万望慈悯，留我残生，求取真经，永注大王恩情，回东土千古传扬也！”活活一个贪生怕死的样子。

    其实这妖魔就是冲着唐僧来的，就是想吃到唐僧肉！

    3、本回的故事告戒人们：道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。温馨提示:按方向键的←键,即自动翻到上一页.按方向键的→键,即自动翻到下一页.
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