车骑大将军是什么官:西游记佛道涵义解读卷三

    第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

    名词解释：

    护法：维护佛法的尊严。这里是指护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉观音菩萨的法旨，暗中保护唐僧师徒的意思。

    六丁六甲：道教的护法神将。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是为阴神。六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是为阳神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。道士可用符箓召请之。

    六丁(阴神玉女):

    丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。

    六甲(阳神玉男):

    甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。

    六丁六甲的重要性：

    六丁六甲神位虽然不大，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。是道教的“武警部队”和“公安警察”。

    六丁六甲护身神咒：

    丁丑延我寿，丁亥拘我魂，丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂，甲辰镇我灵，甲寅育我真。

    设庄：护法伽蓝见唐僧被黄风妖怪俘虏去，悟空被妖风吹伤了眼睛，为了保护唐僧师徒，便奉菩萨的法旨，带领六丁六甲、五方揭谛、四值功曹暗中设一庄落，给悟空治疗眼疾，同时也为悟空、八戒提供斋饭和住宿。

    和尚也能做眼科大夫，看来有眼疾的病人念念经就可以了治病了。难怪佛经里有大明咒。

    伽蓝：梵语音译僧伽蓝摩之略。意思是僧院，指众僧居住的寺院，这里是指众僧。

    须弥：即小须弥山，是灵吉菩萨讲经所在地。

    灵吉：即灵吉菩萨，是他将飞龙宝杖变成八爪金龙将黄风妖精抓住。原来黄风妖是一个黄毛貂鼠。他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。

    风魔：即黄风妖魔，是灵山脚下的得道老鼠。能呼风唤雨，刮起的三昧风特别厉害，悟空的眼睛被其刮伤。奇怪的是此妖用的是道教的功夫。

    文殊：佛教菩萨名。梵语音译“文殊师利”之略。意译为妙德、妙吉祥。中国佛教的四大菩萨之一。相传其说法显灵的道场在山西五台山。其为释迦牟尼的左胁侍，专司智慧。其塑像为顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。座骑为狮子，表示智慧威猛。

    普贤：佛教菩萨名。梵语音三曼多跋陀罗的意译，亦意译为遍吉。四大菩萨之一。其说法显灵的道场在四川峨眉山。释迦牟尼的右胁侍，专司理德。其座骑为白象。

    真武：古代神话北方神名。本为玄武，宋真宗赵恒因避所尊之圣祖赵玄朗之讳，改玄为真。传说玄武为龟蛇合体。道教以玄武与其它三方之神青龙、白虎、朱雀为护卫神。后又附会说，黄帝时玄武托胎与净乐国善胜帝后，产于母之左胁，长而勇猛。后得玉清圣祖紫元君传授无极上道，命其赴太和山修炼，终于得道飞天，玉帝封为玄武。太和山也因而改名为武当山，即非玄武不足以当之的意思。后世其塑像为披发、黑衣、执剑、踏龟蛇。

    梓潼：道教神名。即梓潼帝君。主宰功名、禄位。梓潼县（今四川梓潼县）相传有恶子祠，唐以后之梓潼神源于此。传说其姓张，名亚子或恶子，为晋朝人，因战死而被立庙祭祀。本为雷神，后被称为主宰天下文教之神，与文昌星合二为一。

    本回提要:

    悟空战不胜黄风妖怪，眼睛也受了伤，护法伽蓝等天神受观音菩萨的法旨，暗中保护唐僧师徒，并为悟空治好了眼伤。

    灵吉菩萨帮助悟空抓住了黄风妖，并把他带到了灵山，交如来处治。

    本回提示：

    1、知恩图报的八戒。悟空、八戒见大路旁走来一个老公公，便去询问小须弥山，灵吉菩萨的道场怎么走，那老公公指明了道路后，就化作清风，寂然不见。八戒看到一个帖子，才知道此公公竟是太白金星。慌得的八戒对空就下拜，嘴里不停的说，恩人！恩人！老猪若不亏你说情，性命难保。可见八戒具有国人传统的知恩图报思想。

    2、帖子虽然小，作用大。本回有两个帖子，都是在关键的时候，为悟空、八戒指点迷津。一次的帖子是这样写的：上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。一次的帖子写的是：庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。这两个帖子都为悟空、八戒战胜妖魔起到重要的作用。

    何谓帖子？帖子就是写有简短文字的纸片。正是：纸片虽小作用大，语言不多意义深。可是我们今天论坛的帖子作用，可能就不一定有那么大了，而且也没有这样精练了。

    3、一个黄毛貂鼠竟与悟空打了平手，而且将悟空的眼睛吹伤，可见其道业深厚，武艺高强。原来是灵山脚下得道的老鼠，因为偷了琉璃盏的清油，害怕金刚捉拿，故走到此山兴风作浪。作者拿灵山的一个老鼠说事，意在抬高灵山佛法的威力，抬高如来功德，宣扬佛教在作用。第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔解读西游 三 解读二十二回    第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

    名词解释：

    流沙河：唐僧西天取经途中的一道障碍。这流沙河很奇特：八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。这里还是沙僧的领地。沙僧原是天庭卷帘大将，因参加王母娘娘蟠桃会，失手打破玻璃盏，被玉皇大帝贬放到此河，以吃人度生。

    木叉：李天王二太子，南海观音大徒弟惠岸。在流沙河将沙僧降伏。

    奉法：受观音菩萨的法旨。

    悟净：即卷帘大将的法名。原天庭的卷帘大将因为在蟠桃会不慎失手打破与玻璃盏，玉皇大帝盛怒，要杀之，多亏赤脚大仙求情，才免于一死，被贬到流沙河，玉皇大帝仍然不放过他，每7日一次，将飞剑穿他的胸肋百下，因此，沙僧万般苦恼。观音上长安，途中遇沙僧将其摩顶受戒皈依佛门，并指河为姓给他起了法名沙悟净。

    婴儿：道教术语，指炼丹用的铅。

    姹女：美丽的女人。这里是道教的术语，指的是水银。

    木母：道教术语，指汞。道教认为汞生亥，亥属猪，文中多将木母代指猪八戒。

    金公：道教术语，指铅。道教认为铅生庚，，庚辛为金，地支中申亦称金，申属猴，文中多将金公代指孙悟空。

    吴刚：神化里月宫的仙人，因为犯了错误，被罚坎月宫中桂树。可是桂树也是仙树，随坎随合，吴刚则终年砍树不果。

    大火向西流：大火，又叫心星、大辰。是二十八宿之一心宿三星中的主星；流，落下。夏季时大火在天正中，秋季便向西落下。这里指的秋天到来。

    明堂：道教认人头共分九宫，各有一神居住。两眉之间入内一寸为明堂宫。

    重楼：道教将人的咽喉称为重楼。

    刀圭：一般指古代量取药物的器具，类似小勺匙。这里当指刀形圭器（一种玉器）。作品认为沙僧属土，圭亦属土。

    龙女：《法华经提婆品》载，大海娑竭罗龙王之女，八岁时便智慧超群，了知佛法。文殊菩萨曾经在释迦牟尼前提及，顷刻间，此龙女便现面前。后又变成男身成佛，往南方无垢世界为众生说法。

    法讳：即入佛门后的名字。讳，忌讳。称尊敬者名时，需要在名字前加讳，表示本不该说而又不得不说。这里因悟能之名为观音菩萨所起，以示对观音菩萨的尊重。

    本回提要：

    流沙河的妖怪将唐僧抢去，八戒悟空与其交战，妖怪每遇失利便逃入河里，八戒悟空无法，只好向观音菩萨求救，观音派徒弟木叉降伏了妖怪，此次沙僧拜唐僧为师，成为唐僧的三徒弟。

    本回提示：

    1、唐僧在流沙河收沙僧为第三个徒弟，标志着他完成了组织准备工作，组建了一个结构合理，功能齐全，性格互补的取经的队伍。从性格上看，悟空是力量型的事业型；八戒是交际型的；沙僧是稳健型的，白龙马是工具型的；唐僧是协调型管理型的。因此他们壁连珠合，相得益彰，彰显群体优势。

    2、唐僧取经的团队按照阴阳五行说，这也是一个结构合理，成分齐全的整齐的团队。书中写明，孙悟空属金；猪八戒属木；沙悟能属土；白龙马属水；唐僧属火。读者如有疑问，有诗为证：

    五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。

    金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

    诗里的二土指的就是沙僧，沙属土。二土还有俗土和净土，东土和西土的含义。唐僧取经就是从东土到西土，从俗土入净土的过程。

    3、本回交待了沙僧的前半生。沙僧自小就很神气，喜欢游荡，到处寻师学道。后遇到真人，先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满，玉帝亲封为卷帘将。

    原来沙僧学的也是道教的功夫，应该说悟空、八戒和沙僧都是道教门派的，都是玄门的信徒，是一家兄弟。

    沙僧的卷门将，就是玉皇大帝贴身随从，也可以说是车队长。

    悟空、八戒和沙僧都在天庭供事，都是天庭的神仙，是在一个政府里工作。应该说他们还是同僚呢。但从职位看，八戒的职位最高是帅，沙僧是将，悟空只是一个不入流的虚职小官，先是养马的马夫－弼马温，后是管理桃园的园丁——齐天大圣。八戒、沙僧都有资格参加蟠桃会，而悟空连参加蟠桃会的资格都没有。

    4、请读者注意沙僧禅杖也有一番不寻常的来历。此宝杖是吴刚将月宫里桫椤树坎下枝干，由鲁班亲自制造，里边一条金趁心，外边万道珠丝。此杖善降妖伏怪，能随心长短，任意粗细。因官拜将军，玉皇大帝赐予沙僧。

    5、从玉皇大帝对沙僧的处罚，我们可以看到玉皇大帝昏暗无度。一个贴身随从警卫大将，因为参加蟠桃会不慎打坏了一个玻璃盏，算什么错误。玉皇大帝却要卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。可见伴君如伴虎，尽管你是他的心腹，是他信任的下属，稍有不慎也会引来杀生大祸。这是典型人治社会的现象。下属的沉浮完全靠主子的恶好。这里也体现作者批判当时朝廷的昏暗。解读西游 三 解读二十三回    第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

    名词解释：

    三藏：即唐三藏，唐僧。

    不忘本：本即指唐僧的佛教信仰，又指唐僧受太宗的委托。唐僧接受唐太宗李世民的御差，为了大唐江山的永固，唐皇李世民的长生不老，到西天取大乘佛经。同时还有更深层次的含义，就是为了完成如来的旨意，将三藏佛经传给南赡部洲，到东土大唐传经送佛，以普度众生。

    本里的一首禅诗说的好：

    奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。

    乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。

    木母金公原自合，黄婆赤子本无差。

    咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。

    诗里的乖猿劣马是佛教术语，意思修炼佛教一定要把心静下来，比喻人的心竟就像猴马一样，搔乱不安。

    木母金公，道教将汞称为木母，认为汞生亥，亥属猪，所以书中常将木母指猪八戒。将铅称为金公，认为金生庚，庚辛为金，地支中申亦为金，所以书中常将金公指孙悟空。

    黄婆赤子，道教术语，指脾。中医以五行配五脏，脾属土，色为黄，故称黄婆。因为沙僧属土，书中常将黄婆指沙僧。赤子，道教指心。道教认为五脏各有一个神主管，心神的名字叫赤城童子，故赤子。这里的赤子指白龙马。

    铁弹，比喻修佛如同咬铁弹那样艰难，一但功夫到，便可以得到真经，便可以忽然开朗。

    四圣，佛教术语，指声闻，缘觉，菩萨和佛四等得道者。这里的四圣是指骊山老母和观音，普贤，文殊菩萨。

    禅心：佛教用语，指排除杂念，静坐。禅心指对佛教的信仰、信念。

    二土全功成寂寞：此句为双关语。二土，即圭，指沙僧。言其功成后可寂然了道。进入佛界；另也指沟通东、西二土后，唐僧一行皆可升入佛界。

    挂搭僧：在寺院暂住的行脚僧。挂搭，即挂单。单指僧堂东西两边的名单。游方僧来后，将所持衣钵挂在名单下的钩子上，故得名。

    撞天婚：靠天命来择偶。

    周公礼：相传周朝的一整套系统的礼法制度为周公制订，而这些礼法制度又成为儒家礼教的核心。周公，即姬旦。周文王之子，曾经辅佐周武王灭纣，建周王朝。武王死后，一度摄政。他是儒家心目中的圣人之一。

    本回提要：

    骊山老母和观音，普贤，文殊菩萨为了考验唐僧师徒四人是否真心取经，变成母女四个美貌女人，欲同唐僧师徒四人结婚,结果八戒贪色，未经的起考验。

    本回提示：

    1、何谓流沙河？心境也。本回将流沙河深层次的含义道了出来。跳出性海流沙，浑无挂碍，了悟真如，顿开尘锁。

    2、唐僧自西天取经以来，第一次遇到美色的考验，也是唐僧取经团队遇到的第一次美色的考验。四人在美色面前却有不同的态度。唐僧师徒西行住在一个寡妇家，一个寡妇带了三个美貌的女儿，要嫁给他们。寡妇年方四十五，大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，妙龄十八岁；小女儿名怜怜，年龄十六。蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！面对四美女的求爱，唐僧的态度是：推聋装哑，瞑目宁心。如痴如愚，默默无言坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。八戒的态度是：闻得这般富贵，这般美色，心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。却口口声声“从长计议”。悟空的态度是：我从小儿就不晓得那办事。原来悟空是一个无性的猴子。沙僧的态度是：既跟了师父，又承教诲，宁死也要往西天。

    色是僧家第一戒，也是天下第一关。

    原来是骊山老母、南海观音菩萨、普贤文殊为了考验唐僧师徒，化成四美女在此。在这场考验中，只有八戒败下阵来，称为美色的俘虏。

    3、作者在给四美女起名字时，费了一番心思。寡妇姓贾，夫家姓莫。三个女儿的名字分别叫真真、爱爱、怜怜。其父姓莫，可见她们是莫真真、莫爱爱、莫怜怜，都是假的。从她们的名字我们可以看出作者的用意。既有很强的审美观，又暗示这是一场特别的考验。

    4、是小说里的美女文化是司空见惯的现象，几乎所有的小说都涉及到。美女在小说里总要占一席之地，围绕美女展开的故事情节总是委婉曲折，五花八门，绚丽多彩，引人入胜。小说里如果没有美女文化，就缺少什么，甚至是不完整的。

    为什么小说总是与美女文化紧密联系在一起，读者也喜爱看有关美女题材的小说，我想这是人的本性所决定的。爱与爱情以及因爱情而引起的感情纠葛是人们生活不可或缺的重要内容，爱和爱情是人类永恒的主题。

    《西游记》和大多数小说一样，美女文化占有重要的一席，并且大大丰富了美女文化的内涵。因为是神化小说，所以西游里的美女文化也就显得的别具一格。

    他的特别之处在于美女的名字特别；美女的容貌特别；故事情节超常规特别；寓意特别等等。

    总之作者利用美女文化，意在增加小说的可读性和趣味性，意在宣扬佛教文化，意在对宣传红颜祸水，意在否定女性，意在表达唐僧西天取经的坚强意志。解读西游 三 解读二十四回    第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

    名词解释：

    五庄观：观是道教传道的场所，五庄观是镇元子，诨名与世同君，讲道的场所。镇元子门下出的散仙，不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。两个绝小看家的，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。可见镇元子的年龄了。镇元子的地位极高，三清是朋友，四帝是故人，九曜是晚辈，元辰是下宾。

    道教基本上分为两派，即全真和正一两派，他们以长江划界，江南是正一派，江北为全真派。不过这五庄观并不是在大唐。

    三清：道教对玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主灵宝天尊，太清境洞神教主道德天尊的合称。

    四帝：也称四御，是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。

    第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。

    第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

    第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。

    第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。

    也有的解释为1.苍帝、黄帝、白帝、黑帝。2.指掌四方的东方苍龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀

    九曜：有三种解释，即一指北斗七星及辅佐二星。

    二称“九执”。指梵历中的九星。梵历以九星配日，而定其日之吉凶。九星为:一、日曜(太阳)，二、月曜(太阴)，三、火曜(荧惑星)，四、水曜(辰星)，五、木曜(岁星)，六、金曜(太白星)，七、土曜(镇星)，八、罗睺(黄幡星)，九、计都(豹尾星)。九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。唐开元年间传入我国，称“九执历”。九星配日法曾为我国历法所采用，后删弃。

    三是道教术语，日的别称。

    元辰：中国古代传统的记时方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循环相配，由甲子起至癸亥止，共得六十对，用此计年，六十年为一同，称“六十甲子”。道教认为六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿神。

    故友：这里说出了唐僧的身世。唐僧乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，镇元子与唐僧在兰盆会上相识，唐僧曾亲手传茶，佛子敬镇元子，故此是为故友也。

    人参：即草还丹，又名人参果，盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

    元始天尊：玉清元始天尊的简称，为道教最高天神。其居于天界最高的玉清仙境，是三清的首席，被道教认为比老子地位更尊的天神。其常存不灭，生于太元之先，故称元始。每至天地初开，七便以秘道授诸仙，称为“开劫度人”。唐代有人说其姓乐，名静信。

    全真：即全真道士之略。全真道，与正一道同为元代以后道教两大派。于金石宗大定七年（关于1167年）由道士王重阳在山东宁海（今山东牟平）全真庵聚徒讲道时创立，因而得名。主张道、佛、儒三教合一、正心诚意、少私寡欲等；修行中不尚符箓，不事烧炼。因其在元代盛极一时，故人们常将道士成为全真。

    紫极：即紫微垣，星座名。因其是皇帝及皇室的象征，故称紫极。

    西方爱圣：即西方圣人，指佛。因佛教讲大慈大悲、普渡众生，故称佛为爱圣。

    本回提要：

    镇元子知道唐僧西天取经将路过五庄观，因他要到上清天上弥罗宫听报告，留下清风、明月看家并接待唐僧，要徒弟招待唐僧二人参果。唐僧不识宝物，以为是没过三天的小孩，不肯吃。八戒知道后，唆使悟空偷果三个，引起两徒弟对唐僧的误解，大骂唐僧。

    本回提示：

    1、一首《西江月》，把佛教对女性偏见说得酣畅淋漓，在全书中，作者对待女性的看法基本上都是加以否定的。有《西江月》为证：

    色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。

    只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。

    在传统文化里，如何看待女性，有着很多不同观点，有对女性的赞美和歌颂；也有对女性贬低和排斥。但西游记的作者则从另一个角度看待这个问题，就是从佛教的角度看待女性。基本上是持对立和排斥的观点。从佛教的戒律中我们也能看清这个问题，色戒是僧家第一戒。

    2、灵山何处有？人人心中留。唐僧师徒有一段对话，寓意深刻。沙僧问道：“师兄，我们到灵山有多远？”

    悟空说：“十万八千里。”

    八戒又问悟空：“哥啊，要走几年才得到？”

    悟空说：“要是你们两人走，便十来日可到。若是我走，一日之内可以走五十趟。若是师父走，不知何年何月。”

    唐僧听了问道：“悟空，你说我几时能到？”

    悟空：“你自小走到老，老了再小，老小千番也难。只要你见性至诚，即是灵山。”

    这一段对话告诉人们，真正的灵山不是物质的山，不是西天的山，是心灵的山，是心中的山。

    何谓菩提？佛教里也有不同的认识。如神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而慧能则说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀认为菩提是实有的，而慧能则认为是虚无的，完全是人们的意念。

    何谓灵山？灵山就是心中的太阳。灵山不是实实在在的大山，它是一个象征，是精神支柱，是理想的最高峰，是意念的顶峰，是佛教的最高境界。

    3、兰盆会交友。500年前，唐僧原来是如来的第二徒弟，叫金蝉子，在兰盆会上与五庄观的镇元大仙相识。唐僧亲自向镇元大仙敬茶，故此两人成为朋友。

    何谓兰盆会，即盂兰盆会。每年七月十五日举行的以供养三宝、超荐七世现世父母及历代祖先、施舍鬼神为内容的佛教节日，俗称过鬼节。

    兰盆会来源于《盂兰盆经》所说的故事。佛弟子目连以天眼看见亡母坠于饿鬼中，欲度父母，报乳哺之恩。于是佛告诉他：“十方众僧于七月十五日，为七世父母及现世父母厄难中，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年，无一切苦恼，乃至七世父母饿鬼苦，得生天生中，福乐无极。”此后便有了七月十五日的兰盆会。

    我国最早的盂兰盆会相传是梁武帝，唐代宗在大历元年976（766年）在宫中内道场举行盂兰盆会，设高祖以下七圣位。宋代盂兰盆会仍然盛行，但供养佛僧的内容逐渐减退，而超度亡灵的色彩增加。宋代以后，盂兰盆会的内容逐渐以超度亡灵、施食神鬼为主了。明代、清代基本沿袭下来。

    4、悟空、八戒、沙僧偷吃人参果。如何修佛？怎么才能修炼成佛？按理说悟空等三人是真心修佛的，严格执行佛教的戒律。可是三人从来不受戒规的约束，他们听说这人参果，三千年开一次花，三千年才结果，再三千年放得成熟。就千年只结三十个。有缘的，闻一闻，就活三百六十岁，吃了一个人参果，就活四万七千年。居然也动心思，忘了戒律，偷吃了人参果。可是他们最终都修成了正果。可见修佛念经关键不在于严格执行他的死教条，而是如何领会他的本质，从根本上掌握他的精神实质。解读西游 三 解读二十五回    第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

    名词解释：

    太乙散仙：太乙，又作太一，原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。《史记·天官书》：“中官天极星，其一明者，太一常居也。”散，即散数，道教称未受正式神仙职务的仙人为散仙。孙悟空也是散仙，虽然被授予齐天大圣，但没有入流，是名誉职务。

    《月儿高》：著名琵琶传统大套文曲，是器乐艺术中描写月亮的极品之作。现存最早谱本是明代嘉靖年间的手抄本《高和江东》中的一曲。

    《月儿高》主要描述月升到西沉的过程，全曲华丽缠绵，极具舞蹈性。

    全曲共分十二段：1、海岛冰轮2、江楼望月3、海峤踌躇4、银蟾吐彩5、风露满天6、素娥旖旎7、皓魄当空8、琼楼一片9、银河横渡10、玉宇千层11、蟾光炯炯12、玉兔西沉。

    有趣的是《月儿高》是明朝的曲子，被作者拿给唐时的神仙唱了。

    调和龙虎，捉坎填离：道教认为，龙虎坎离，均是水与火，水是人体内的精，火是体内的气。协调水火，养精护气，就可以健康长寿。

    丹头：道教指精炼而成的丹药。

    吕公：即吕洞宾。相传为唐末京兆（今陕西西安东至华县）人。传说其于咸通三年（公元862年）64岁进士及第。后遇钟离权得异传。百岁时仍然似童颜，可顷刻行数百里，人皆以为神仙。其理论重慈悲度世人；改服丹为练内功；该剑术为断欲、烦恼等，重视“智慧”。后不知所终。宋代以后，关于他的民间传说很多。

    渔鼓：道士们唱道情时所用的敲击乐器。其形为一头蒙以猪或羊的薄皮的长竹筒。演奏时用手敲打。

    九阳巾子：道教士戴的头巾。

    一口中：即一口钟。和尚穿的一种上窄下宽的僧衣，形状如钟，故得名。

    日晷：古时测量时间的仪器。

    大殓：将尸体放入棺材里称大殓，将尸体穿上衣服叫小殓。

    开风：大小便。

    本回提要：

    孙悟空被两仙徒辱骂，气愤之下将人参树推倒。两仙徒将唐僧师徒锁入正殿，悟空带唐僧等连夜逃走。镇元子将唐僧师徒逮回。悟空使法术逃了出去，再次被镇元子捉回。

    本回提示：

    1、英雄也做无理事。悟空听八戒谗言，偷吃了人参果。清风、明月两个小仙来到唐僧面前，指着他的鼻子大骂了起来。唐僧当然不明就里，解释道：“阿弥陀佛！那东西我见了就胆战心惊，还敢偷吃，不要错怪了人。”清风道：“如果你没有偷吃，那就是你的徒弟偷吃了。”就在清风、明月与唐僧理论的时候，悟空、八戒沙僧到殿上请唐僧吃饭。唐僧当清风、明月问了悟空，是否偷吃了人参果，如果吃了，陪他个礼罢。

    悟空承认了事实，谁知两仙童越加谩骂了起来。本来有错就改才是英雄的本色，可是，悟空听了谩骂，却受不了气。将脑后的毫毛拔了一根，变做了一个假行者，跟着唐僧，陪着悟能、悟净忍这两道童的谩骂。他的真身，跳将出去，来到了人参园，用金箍棒往树上乒乒乓乓打了起来，又使出推山移岭的神力，将树推倒。

    本来悟空偷吃五庄观的人参果已经错了，被两仙童发现后，因忍不住仙童的谩骂和指责，错上加错又将人家的树推倒。可见英雄也会做错事。

    在西游里悟空是书中的主人翁，也是作为一个英雄来塑造的，悟空很多的做法基本是有理有节的，可是在这回里，悟空这两件事，做的就不是那么有理，甚至是无理的,也破了佛家的戒律。

    2、唐僧怨。因为悟空、八戒、沙僧偷吃了人参果，悟空又将人参果树推倒，闯了大祸。镇元仙子岂能原谅，本来镇元仙与唐僧是前世故友，500年前共同参加了兰盆会，唐僧的前身是如来的二徒弟叫金蝉子，对镇元仙子敬重有加，并亲自斟茶。所以这次唐僧的来到，镇元仙子因要到天庭参加一个重要的会议，虽然不能亲自接待，但也安排了两个徒弟接待好，并指示送三个人参果给唐僧吃。可是唐僧师徒，不久偷吃了人参果，而且还推倒了人参树。镇元仙子怎么能不恼怒。因此他将唐僧师徒抓了起来，要讨一个说法。

    唐僧被绑在树上，羞辱难当，还要受镇元仙子的鞭打。作为师父应该向镇元仙子说明事情的真相，承担责任，检讨徒弟的错误，争取镇元仙子的谅解。可是被绑在树上的唐僧，这时却痛哭流涕，怨起了三个徒弟，道：“你等闯祸，却带累我在此受罪。”悟空道：“师父，都是我在替你受打，你也不要埋怨了。”唐僧到：“虽然没有受打，但也绑的身上疼痛难忍。”沙僧在一旁劝唐僧道：“师父，还有我在这里陪绑呢。”

    这里就把唐僧为人的另一面揭露了出来，遇到危难，不能想方设法去解决问题，而是在危难面前唯唯诺诺，推卸责任，埋怨徒弟。

    3、看看这镇元子是个什么样的仙——

    穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱《月儿高》。这是平时的样子，当他和悟空、八戒、沙僧大战时，又是一副模样：头戴紫金冠，无忧鹤氅穿。履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颔下，鸦瓴叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉麈手中拈。镇元仙可以随情况而改变相貌,可见他不是一般的神仙。

    4、本回浓墨写了镇元仙子与悟空的斗法。唐僧的三个徒因偷吃了人参果，害怕镇元仙子追究责任，两次逃跑，但两次被捉回。镇元仙子知道悟空曾经是太乙散仙，有些神通，因此拿出全部的本领将悟空拿住。被捉的悟空虽然逃不出五庄观，但镇元仙子也奈何不了他。一次鞭打悟空，悟空将腿变成熟铁腿。再一次鞭打，悟空将四颗柳树变成替身受打。镇元仙子鞭打不成，就用油锅油炸火烹悟空，结果悟空将石狮子变成了替身，将油锅砸坏了。

    悟空与镇元仙子的斗法，实际上是体现了佛道两家的斗法，不过此时的悟空不仅具有道家的本领，而且皈依佛门后，又具有了佛教的般若。是佛高一尺还是道高一丈？要知结果且看26回解读。解读西游 三 解读二十六回    第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

    名词解释：

    三岛：即蓬莱仙境、方丈仙山和灜洲。蓬莱仙境住着福禄寿三星；方丈仙山住的是东华大帝君；灜洲住着九老。

    另有一说法，即海里的三岛，古时说海里有三岛，即上岛、中岛和下岛，每岛有三洲，共三岛九洲。书中说的三岛指的是上岛里的三洲。

    为了救唐僧出五庄观，悟空向镇元子保证，救活人参果树。古人云：方从海上来。为了寻求医活人参果树的方子，悟空来到蓬莱仙境、方丈仙山和灜洲，为的是寻求救活树的方子，结果这三处的神仙的地位均没有镇元子高，也没有救活人参果树的秘方。

    三星：即福、禄、寿三星，道教里的神仙，起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力，封建政府曾借助其用于实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇，以招徕信众，扩大自己的声势和影响。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。

    福星：根据人们的善行施赐幸福。古人认为岁星（木星）照临，能降福于民，与是有了福星的称呼。但道教有另一种说法。唐代道州有侏儒，唐德宗觉得有趣，命令每年要进贡几名作宫奴，供他观赏、玩乐。道州刺史阳城认为这不合人道，便冒着犯上的危险，要唐德宗废除这项进贡。道州百姓感念阳城的恩德，奉他为本州的福星，以后又成为道教的福星了。

    禄星：掌管人间的荣禄贵贱，他的来历不大清楚，因为禄有发财的意思，所以民间往往借了财神赵公明的形象来描绘他：头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。在道教的三星群像里，他却是一位白面文官。

    寿星：又叫南极老人，古人认为南极星可以预兆国家寿命的长短，也可给人增寿，成了长寿的象征。寿星鹤发童颜，精神饱满，老而不衰，前额突出，慈祥可爱。早在东汉时候，民间就有祭祀寿星的活动，并且与敬老仪式结合在一起。祭拜时，要向七十岁上下的老人赠送拐杖。

    东华大帝君：秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

    九老：即九仙，何谓九仙？实乃是八仙加一山神的别称。相传早年间九仙山因火龙作怪,满山焦灼,寸草不生。八仙路过此地,目睹民生多艰,遂从天而降,救世济民。吕洞宾首先降伏火龙于龙潭沟,后由兰采和、韩湘子、何仙姑分别采来各种奇花异草遍插山间。

    甘泉：观音菩萨净瓶里的神水，此水用玉器从头浇下，叶长芽生枝青果出，将人参果树救活。当年太上老君曾经和观音菩萨打赌，太上老君将观音菩萨净瓶里的杨柳，放入他的八卦炉，炼的焦干。观音菩萨又放入瓶中，只一天就复活，并且青枝绿叶，与旧相同。足以说明甘泉水的神功。

    调和龙虎，捉坎填离：道教术语。龙虎、坎离均指水与火，一般称水为体内的精，火为体内的气。调和，捉填是指将体内的精与气协调平衡，便可以增强体质，达到长生不老。

    散数：即散仙。道教把没有正式授职的仙人称为散仙。孙悟空的齐天大圣，是一个不入流的，就是今天所说不在编的天庭官员，所以称为散仙。

    执行筹，添海屋：祝人福多寿长叫海屋添筹。宋代苏轼《东坡志林》卷二：“尝有三老人相遇，或问之年，一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄一下筹，尔来吾等已满十间屋。’”筹，计数的器具。

    紫台：传说神仙居住的地方。

    东华大帝君：传说神仙名，即东华帝君。

    槃蕊阙；槃即盘踞。蕊阙，即蕊宫。道教认为上清宫内有蕊珠宫，亦称蕊宫。所以一般将道教宫亦称蕊宫。

    仙符有籍：符，符箓，神仙的名册；籍，姓，姓名。

    四圣：道教术语。指声闻、缘觉、菩萨、佛四等得道者。

    六凡：在六道轮回中的众生。

    佛教有醍醐灌顶的说法，醍醐这个词是在唐代随着密教传入汉地而来的，原是指从牛奶中提炼出来的纯酥油，佛教用来比喻最高的佛法。灌顶，是密教的重要的仪式之一，每当接受新信徒时，由师傅向他的头顶浇洒清水，表示“以甘露法水而灌佛子之顶”。此外凡新上任的负责教授弟子、指导弟子的高僧，也要由主持者向他头顶浇洒清水。醍醐灌顶在佛教中的意思就是：向人灌输最高的佛法，使人彻底觉悟。现在，人们常常用来表示，听到高明的意见，受到了很大的启发。不过有时也形容清凉舒适的感觉。

    本回提要：

    悟空打不赢镇元子，又跑不出五庄观，只好答应镇元子的要求——救活人参果树放人。为了救出师傅，悟空跑遍蓬莱仙境、方丈仙山和瀛洲，寻求医活人参果树的药方，结果无功而回，最终还是观音菩萨使法术，用净瓶的甘泉水救活人参果树。镇元子见人参果树活了，便放了唐僧师徒，和悟空握手言和，还用人参果招待三星、观音菩萨和唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。

    本回提示：

    1、请读者注意镇元子与三星和悟空之间的关系，因为他们都是道教门派，各有自己的神位。镇元子是地仙之祖，三星是神仙之宗，而悟空是天仙之流。悟空虽然是天仙，但还是太乙散数，未入真流。论辈分，三星称镇元子为长辈。悟空不入流就更不在话下了。

    可见道教里不仅有地仙、神仙和天仙之分，而且还有辈分之别。难道神仙也有血缘关系？还是也保留家族传统？

    2、以柔克刚是道家一贯思想。镇元子知道悟空的本领，量也难胜他；悟空也知道镇元子的功力，怕也逃不出五庄观。于是两人都放弃武力相斗，通过谈判，达成协议，只要悟空医活人参果树，不仅唐僧师徒可以走人，而且和镇元子结为八拜兄弟。有诗为证：

    处世须存心上刃，修身切记寸边而。

    常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。

    上士无争传亘古，圣人怀德继当时。

    刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。

    3、镇元子和悟空结为兄弟，看起来是道佛矛盾的圆满解决。实质是对道教的贬低。镇元子在道教的地位极高，是地仙之祖，唐僧的朋友，“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾”。可是他现在与悟空结为兄弟，悟空是唐僧的徒弟，唐僧又是如来的徒弟，镇元子成为唐僧的晚辈了，暗喻道教一下就成为佛教的徒孙了。解读西游 三 解读二十七回    第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

    名词解释：

    尸魔：是个潜灵作怪的僵尸，此妖迷人败本，被悟空打杀现了本相，脊梁现出“白骨夫人”。为了长生不老，便要吃唐僧肉。为了达到目的，他不断变化身份迷惑唐僧。

    三戏：白骨精三变其身，一变美女，二变老妇，三变老翁戏弄唐僧。

    阿鼻地狱：佛教术语。阿鼻，梵语音译意为连续没有间断。这里有两层含意，一是堕入地狱的身体没有休息；二是地狱的苦难没有间断。据说此地狱位于南瞻部洲之下二晚由旬（一由旬为帝王行军一天的路程），其深广亦二万由旬。地狱，宗教认为恶人死后灵魂受苦受罚的地方。佛教认为人在生前做了坏事，死后就要堕入地狱。基督教则称不信仰耶稣的恶人于末日审判后在地狱受永罚。地狱（或阴间），被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念出现于世界各地的宗教信仰，有佛教、道教、印度教、现今的犹太教和基督宗教等。其实阴间和地狱概念不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚罪孽深重的亡魂的地方，可以说是阴间的监狱和刑场。

    地狱和天堂是相对存在的，佛教认为人做善事，修佛念经，得道成佛，涅槃后就会到天堂。如无恶不作，死后就会下地狱，受煎熬。

    本回提要：

    白骨精为了吃到唐僧肉，三变其身迷惑唐僧，但每次都被悟空识破打死，唐僧好歹不分，敌我不辨，多次错怪悟空，最终将悟空赶回花果山。

    本回提示：

    1、认识一个人的本来面目是非常艰难的。孙悟空三打白骨精是一个非常经典故事，他深刻揭露了是与非，好与坏，善与恶，敌与友等往往是很难认识和辨别的，有的时候我们认识一个人要几十年的时间。就是你知己的朋友，你和他相处，也会随着时间的推移而深化你对他的认识。当你非常富有的时候；当你一贫如洗的时候；当你的地位和你的朋友基本相当的时候，当你的地位比你的朋友高的时候；当你的地位远远不如你的朋友的时候；可能你的朋友对你都会有不同看法，甚至会有截然不同的态度。如果我们不是从本质上看问题，就会被现象所迷惑，好心办坏事，美好的愿望达不到美好的效果。难怪古人认为，路遥知马力，日久见人心。

    唐僧在认识白骨夫人上，可以说是一个失败者。他只是从现象，以一个善良的心去看待一个美丽的弱女子，虽然那美女生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。岂不知，那是一个要吃他的肉，喝他的血的妖精。有道是，知人知面不知心，画虎画皮难画骨。

    白骨夫人三变其身，都被悟空识别，并被悟空打死。可怜悟空对唐僧是赤胆忠心，却反被不识好坏、真假和是非的师傅所误解。几番念起《紧箍儿咒》，勒得悟空疼痛难忍。并写了一纸贬书，说道：“猴头，执此为照，再不要你做徒弟了，如再与你见面，我就堕入阿鼻地狱！”将悟空赶走。

    2、鸟尽弓藏，兔死狗烹。唐僧见悟空一连打死三人，闯出大祸，执意要赶悟空回去，不要这个徒弟。悟空伤心的说：“我自从拜你为师，穿山洞，入深林，擒魔捉妖，收八戒，得沙僧，吃尽辛苦。今日执意要我回去，这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹’！罢！罢！罢！”鸟尽弓藏，兔死狗烹，这是封建时期人际关系的真实写照。当忠于主人的猎狗将兔子捉尽，它也就失去了作用和应有的位子了。同样当良弓为主人将飞鸟杀尽，那么这张弓就是再好又有什么作用呢？

    这里非常深刻的揭露了，封建社会人与人之间赤裸裸的利用和被利用的关系。当权者用之，你就是坐上客，弃之你就如泥沙，有的还成为阶下囚。

    3、悟空、八戒和沙僧也有矛盾。悟空三打白骨精，最后被唐僧骂走，固然与唐僧贤良不分，善恶不辨与关，但也与八戒多次在师父面前挑唆有直接的关系。大圣见唐僧态度坚决，噙泪叩头辞别长老后，又特意吩咐沙僧说：“贤弟，你是个好人，却要留心防着八戒谗言，途中你更要仔细。”这里我们可以看出，悟空对八戒是有意见的。

    4、白骨精为了讨好唐僧，笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。

    《说文解字》：“芹，楚葵也。从艸，斤声。”《说文通训定声》：“即今水芹菜也。”《吕氏春秋·本味》载，菜之美者有云梦之芹。云梦即楚地，就是楚葵了。南方的是水芹，鲜而嫩，北方的旱芹，老而苦，而芹菜是全国各地都有的。《诗经》中共有两个芹字，都是说的采芹，郑玄笺：“芹，水菜也。”即是采的水芹。两次采芹，均说的是亲近王者。

    以芹菜作为进献之礼而表亲近的情意。如说献芹、芹献、芹意、芹曝等语。唐代高适《自淇涉黄河途中作诗》：“尚有献芹心，无因见明主。”意思是要给王者献芹，也就是给国家朝廷做点贡献，即使像点芹菜那么微薄，也做不到。解读西游 三 解读二十八回    第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

    名词解释：

    黑松林：唐僧过了白虎岭，忽见黑松林，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。松林丛簇，树木森罗，野草山花，听不得归巢鸟噪。原来那林子内都是些草深路小的去处，只因他情思紊乱，却走错了。这黑松林形是树林，实指思想的误区，心态的误区。

    群妖：指花果山的群猴。这群不畏强暴，敢于造反，生活在最低层的猴群，不同的人会有不同的看法，有的称他们是人、好汉、英雄，有的人认为他们是妖怪，有的说他们是造反闹事者，也有的说他们是神仙。

    这群猴当初在悟空的带领下，有4.7万之众，被二郎神放火烧杀了大半，悟空被压到了五指山后，又被猎人抢杀了一半，现在所乘无几了。

    逢魔：此妖名叫黄袍老怪，住在碗子山波月洞。

    伏火：道教术语。认为炼丹时，火候的掌握如同训伏野兽一样，故称伏火。

    本回提要：

    孙悟空被唐僧赶回花果山，见徒子徒孙受尽了猎人扑杀，不觉：回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。当时只道山无损，今日方知地有亏。于是带领众猴重整旗鼓，为徒子徒孙报仇，杀死千余人马。唐僧因为失去了悟空，心神不定，精神紊乱，误入黑松林，被黄袍老怪擒去。

    本回提示：

    1、请读者注意，这是悟空第二次被唐僧赶回花果山。悟空第一次回花果山是在十四回。悟空因为杀死了六个剪径大王（六个强盗），唐僧批评悟空太恶，全无一点慈悲好善之心，一味杀生，去不得西天，做不得和尚。

    悟空受不了唐僧的气，见唐僧绪绪叨叨，安耐不住心头火，使性子，自己跑回了花果山。

    2、唐僧赶走了悟空以后，带着八戒、沙僧继续西行，殊不知，唐僧西天取经团队是一个整体，缺一个就会影响整体的功能正常发挥。走了悟空，八戒既要做好办公室的服务工作，又要接替悟空担当外交、军事、保卫等方面工作，就力不从心了。为了给唐僧化斋，八戒四处奔跑，可是他那里有悟空的本领。化斋不成，反偷懒在草棵里睡觉。

    唐僧见八戒化斋长时间没回来，也意识到，失去悟空，团队功能的下降。于是他情思紊乱，放纵心猿，强打精神，误入黑松林，陷入黄袍老怪手中。虽然八戒，沙僧鼎力相救，但他们那里是黄袍妖怪的对手。

    本回暗示唐僧情思紊乱，纵放心猿，听信狡性，必遭此难。形是妖祸,实是心祸。正是：龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。纵然好事多磨障，谁像唐僧西向时？

    3、悟空滥杀猎人。悟空因为三打白骨精，被唐僧赶回了花果山。当悟空看自己的部下所乘无几，十分伤感。问清了原因，原来是众猎人抢去做游戏，杀了剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当菜吃。悟空大怒，手里捻诀，作起大风，飞沙走石，可怜那些千余猎人被杀。

    悟空此时想起了唐僧的话，千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀了几个妖精，他就怪我行凶；今日我为花果山王，却杀了许多性命，也没有人责难我！

    这里把悟空的反抗精神，复仇心理，无视生命，不受约束，随心所欲的本质描述的入木三分。

    4、当家才知柴米贵，养子方晓父母恩。悟空被唐僧赶回花果山以后，八戒担当起悟空的职责，这才知道，大徒弟是不好当的。原来贪吃懒惰的八戒只适合做配角，只适合做办公室的正常工作，整天围着唐僧转，哄哄唐僧说说奉承话，挑担牵马什么的。战妖斗魔，引路决断，化缘化斋，逢山开路，遇水架桥，都要依靠悟空。悟空的离去，不仅团队少了一员干将，更重要的是八戒根本不能担当此任。此时的八戒才有切身体会——当家才知柴米贵。

    一个团队的作用，往往不是几个成员作用简单的叠加，只要组合的好，就会产生整体效应，往往是简单复合数倍。如果整合的不好，他的整体功能就会小于他们成员的作用，有时甚至会产生负作用的。悟空走后，八戒不仅没有化斋不成，让唐僧和沙僧饿着肚子，而且当唐僧陷入魔掌之后，也无力解救唐僧。应该说唐僧将悟空赶走教训是深刻的。解读西游 三 解读二十九回    第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

    名词解释：

    江流：即唐僧。贞观十三年，海州人陈光蕊考中状元，太宗钦命江州州主（根据书中的描述，江州就是今天的镇江市）。当朝丞相殷开山的女儿用抛绣球的方式与陈光蕊结婚。陈光蕊与殷温娇赴江州的途中，路遇贼刘洪，光蕊被杀。殷温娇因有身孕，委曲求全与刘洪结婚。不久殷温娇生下光蕊的儿子，刘洪不容。殷温娇只好将婴儿缚在木板上，放入江上，任其漂流。木板漂至金山寺，被法明和尚救起，取名江流，并托人抚养。江流长到十八岁，长老叫他削发修行，取名玄奘。

    这里有一处笔误，就是贞观十三年，江流的父亲才结婚，到江流长到十八岁的时候才皈依佛门，而贞观十三年时玄奘已经踏上西天取经的征途了，正文和附文在年代上是不符的。因为通关文牒上说得很清楚，唐僧西天取经时也就是在大唐贞观十三年，那年附文上的唐僧还没有出生呢。

    唐僧前世原是如来的二徒弟，名金蝉子。因为在听如来讲经的时候打瞌睡，如来认为这是对佛祖的不尊敬，将他惩罚到凡间。在观音菩萨的帮助下，金蝉子几经周折成为玄奘和尚。

    就如今天政府官员开大会，一些官员因为在会上打瞌睡，睡大觉，台上的领导辛辛苦苦做报告见之，往往大怒，给予严厉的惩罚，罚款的有之，罚站的有之，写检查的有之，丢官的有之。是领导的报告不精彩，还是没有说服力，或是老声长谈，还是下属不尽心，不努力，消极懈怠?就不得而知了。不管什么情况，领导发怒是有理由的，佛祖尚如此对待唐僧，何况领导也是凡夫俗人呢。

    国土：即宝象国。唐僧在黑松林被黄袍老妖缚进碗子山波月洞，此洞向西有三百余里，那里有座城，就是宝象国。

    宝象国：这个国名很有禅意。在佛教里，象永远是道德高尚、智慧贤明的佛陀、菩萨们的随身伴侣；在人们的审美思想里，象永远是仁者、贤明的标志。泰国首都名曰万象，而佛教为他们的国教，大象则是他们的图腾。由此可见，象在佛教中有着无比神圣的地位。

    相传释迦牟尼佛的诞生就与象有着深厚的渊源。有一天，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人来到后花园菩提树下的凉亭内乘凉，躺在床上不知不觉睡着了，进入甜蜜的梦乡。她梦见一头白象伴随一道白光从空中降下投入她的右肋,从而有了身孕，后来释迦牟尼佛便诞生了。

    还有普贤菩萨的坐骑是六牙白象，据《华严经·清凉疏》云：“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”意思是说，白象是普贤愿行广大、功德圆满的象征，所以普贤的坐骑是六牙白象。

    象与佛之间有着前世今生的因缘，当我们看到象时，便自然想到了佛。象身上的背负，便如佛身上的背负，承载着世间所有生灵的苦难，以其无边的佛法，度化着千万亿劫里千万亿的生灵。

    本回提要：

    唐僧被黄袍老妖缚到洞里，后被黄袍老妖的夫人救出，并受夫人委托，欲将书信带给国王。原来老妖的夫人是宝象国国王的三公主，十三年前被黄袍妖怪摄来。唐僧到了宝象国，将夫人的书信交给国王。国王方知三女儿的下落，全国文武大臣无人能救三公主，国王只好恳请八戒、沙僧降妖救女。二人应诺，前往战黄袍妖怪，八戒不敌，使奸躲藏起来，结果沙僧被擒。

    本回提示：

    1、黄袍妖的夫人百花羞，原是宝象国王的第三公主，因十三年前，八月十五中秋节赏月，被黄袍妖摄到碗子山波月洞，坐了压寨夫人。百花羞为了让唐僧给她传递消息，出面向黄袍妖说情，把唐僧放了。这黄袍妖虽然也吃人，但与其他妖魔不一样的。其他妖魔都想吃唐僧的肉，以求长生不老，可是黄袍妖却不贪吃唐僧肉，这在妖魔当中是很少见的。黄袍妖魔很尊重夫人的意见，对夫人是言听计从，这也是少有的现象。要知此妖为何特别，请看下回。

    2、唐僧带着八戒、沙僧到了宝象国，向国王递交了通关文牒。请读者注意，这是第一次向读者展示了通关文牒的内容。通关文牒中交待了唐僧西天取经的原因。这通关文牒就是出国护照，同时也记录了唐僧行程。不过这里需要指出的是，在此后的章回里，唐僧手里的通关文牒还出现了几次，但版本都不一致，按道理应该一致的。这也许是作者的疏忽吧。

    3、唐僧当宝象国国王的面递交了三公主的亲笔信，说明了三公主现在碗子山波月洞，十三年前，被妖魔俘去。国王听罢，哭了许久，便问文武百官，那个敢兴兵领将，救出我百花公主？连问数声，无一人敢答。这里作者是借机嘲讽当时朝政无能，官员腐败，面对妖魔，朝廷有难，竟无一人敢出面领兵。

    4、有趣的是宝象国有六个宫六个殿，即太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿和大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫。这些宫殿的名字，分别采用汉唐的宫殿名子，唐代的是，大明宫、兴庆宫、华清宫和太极殿、观文殿、宣政殿。汉代的是，未央宫、长乐宫、昭阳宫和延英殿、烧香殿、华盖殿。解读西游 三 解读三十回    第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

    名词解释：

    邪魔:即黄袍妖怪。

    正法:正法就是佛法，佛教只有自己的教义才是正确的，才是正道，其他的都是邪法歪罚。这里指的是唐僧。黄袍妖魔为了报复唐僧,变成美男子,前往包象国探望岳丈国王,骗得国王的信任,将唐僧变成猛虎。

    意马心猿：佛教术语，是指人们的一种漂浮不安，或是烦躁的形态。这里意马是借指唐僧，心猿是借指悟空。

    本回提要:

    黄袍妖魔既为了讨好公主,又为了报复唐僧,变成一个俊俏之人,宝象国王看到三驸马如此英俊,十分喜欢,黄袍妖魔乘机将唐僧变成老虎。白龙马为了救师傅,变成宫女,在为黄袍妖魔敬酒时,举刀暗刺黄袍妖魔,在与黄袍妖魔搏斗时,被打伤后腿。白龙马又劝八戒找悟空救师傅。八戒到花果山,悟空拒绝,随大骂下山,被众猴捉回。

    本回提示：

    1、这回有一段黄袍妖与公主精彩的对话,无情的揭露了皇帝的昏聩与无能。也是作者对当朝皇上的讽刺和批判。

    那老妖又教安排酒席，与公主陪礼压惊。吃酒到半酣，老妖忽的又换了一件鲜明的衣服，取了一口宝刀，佩在腰里，转过手，摸着公主道：“浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。趁那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。”公主道：“你认甚亲？”老妖道：“认你父王。我是他驸马，他是我丈人，怎么不去认认？”公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得这等丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美，却不如不去认的还好。”老妖道：“既如此说，我变个俊的儿去便罢。”公主道：“你试变来我看看。”好怪物，他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人，真个生得——

    形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻……

    作者尖锐指出，皇帝坐江山，不是靠自己的本领打下的，而是靠老子传位给的。皇帝根本没有什么能力，既没有经风雨，也没有见世面，就是城门外也不曾经远出。这样的皇帝怎么能分清是非，辨别真加。这样的皇帝又怎么能治理国家？

    批宝象国国王，实际是讽刺当时的明朝的皇帝。

    潘安即潘岳、字安仁，世称美男子潘安。城关镇大潘庄人，西晋文学家。

    潘岳自幼聪颖过人，乡人称为“奇童”。早年得到司空太尉赏识，荐举为秀才。后任河阳（今河南孟县）令，勤于政事，倡导人民多植果木，全县林木丛丛，桃李处处，人称“花县”。后转任怀县（今河南武陟）令，勤政爱民，政绩显著，擢升尚书度支郎，又迁升廷尉评（掌管朝廷司法）。

    晋武帝死后，惠帝继位，外戚杨骏辅政，任潘岳为太傅主簿。惠帝之妻贾后与杨骏争权，杀杨骏。潘岳被株连，贬为平民。后任长安令，继而征补为博士。因母病，辞官奉亲。居洛阳城南洛河旁，养花植柳，结庐闲居，驾车奉母悠游，博得孝名。朝廷召潘岳入朝，任著作郎（编修国史），转任散骑侍郎，后又升任给事黄门侍郎。

    潘岳丰姿秀美，容貌出众，少年居都城洛阳时，每乘车出游，总有一些女子携手绕车，投花掷果，以示爱慕之意，后人以“美男子”、“掷果潘郎”称赞他。

    子建，即曹植（192-232），字子建，曹操第四子，沛国谯（今安徽亳县）人，著名诗人。少年时就很有才华，得到曹操的喜爱，因此受到他的哥哥曹丕的猜忌，后来郁郁而死。他的诗语言精练，词采优美，是建安时期的代表诗人。著名的七步诗脍炙人口：煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！

    2、唐僧变成了老虎是对宝象国王考验。

    黄袍妖为了骗去宝象国王信任，有用魔法将唐僧变成了老虎。

    你看那水性的君王，愚迷肉眼不识妖精，转把他一片虚词，当了真实，道：“贤驸马，你怎的认得这和尚是驮公主的老虎？”那妖道：“主公，臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？”国王道：“你既认得，可教他现出本相来看。”怪物道：“借半盏净水，臣就教他现了本相。”国王命官取水，递与驸马。那怪接水在手，纵起身来，走上前，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声：“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎。

    唐僧变虎再次讽刺了宝象国王的无能和昏晕。

    佛教认为“眼”是指眼光、观点、认识和智能，共有五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。《金刚经》是这样解释的，肉眼即是一般凡夫俗子的眼光；天眼是两眉之间，可以看到肉眼不能看到的东西，看得比肉眼深远且可以透视；慧眼能洞察事物的来龙去脉，使自己所见一切而不被迷惑。看不清事物的假象称为惑，被困惑又不能返回的称为迷。法眼是仅次于佛眼，但在慧眼之上，螚观察事物，认识真理，引导众生信仰佛教的智能。能够洞察一切事物皆是众缘合才有的，了解到一切皆没有实在的个体，都是暂时的假相，所以对一切事物不必执着；佛眼则是最高境界的眼光和智能，已经超脱三界，不在五行，进入了自由王国。它既具有其他四眼的功能，又能看到究竟、实在、真正、永恒不变的真理，唯有成佛者才能达到如此境界，因此宝象国的国王只有肉眼看问题，怎么能看清问题的实质呢。

    3、水性的三公主和国王。本回说道三公主是水性，黄袍妖怀疑她让唐僧送信给国王，所以八戒和沙僧才会二次来挑战，并口口声声要他放了夫人。因此黄袍妖要杀死公主，并把她掼倒在地，同时拷问被俘虏的沙僧有无此事，沙僧极口否认。黄袍妖错怪了公主，一边向公主道歉，一边为她挽了青丝，扶上宝髻。那公主随回心转意，对黄袍妖恩爱有加。

    本回还把君王描写成水性的君王，愚迷肉眼，不识人妖，错把黄袍妖认成女婿，把唐僧认成虎兽。

    水性来自水性杨花这个词，意思是：性情行为像水一般流动，像杨花一样飘摆不定，比喻妇女作风轻浮，感情不专。这里也泛指没有立场主见，变化无常，愚昧糊涂。“水性杨花”的出处是：明·无名氏《小孙屠》“你休得假惺惺，杨花水性无凭准。”温馨提示:按方向键的←键,即自动翻到上一页.按方向键的→键,即自动翻到下一页.