九乡新闻网赫莲娜绿宝瓶使用方法:此“民主”非彼民主
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任重
罗斌、罗一先生在《“民主”一词考》(《杂文报》2011年3月25日头版)一文中说“古代中国最早有‘民主’一语，也曾闪烁着民主的萌芽”，但作者在文中所引的我们祖先所用的“民主”一语的概念与真正意义上民主的意思截然相反，他们引的《书·多方》的几处如下。
其一，“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”意思是，上天于是寻找可以作人民主子的人，就大降光明美好的天命给了成汤，来消灭夏朝。
这里的“民主”完全是人民的主子即君主国王的意思。
其二，“乃为成汤，克以尔多方简代夏作民主。”意思是，于是只有成汤受四方诸侯的拥戴，代替夏桀作了百姓的主人。“简”有的解释为助词，有的解释为推举拥戴。但不管作哪种解释，这里的“民主”也是人民的主子君主国王的意思。
其三，“天惟五年须暇，子孙诞作民主，罔可念听。”意思是，上天等待商的子孙悔改，宽暇五年时间，让他继续做君主，但是无法让他思考听从上天的意旨。此处的“诞”通假“延”，继续的意思。
这里的“民主”还是人民的主子君主国王的意思。
另外，作者还引用了古文《尚书》中《咸有一德》一文中的一句话是“民主罔与成厥功”，它的意思是，君主就没有可以跟他一起建立功业的。
这里的“民主”还仍然是人民的主子君主的意思。
文中所引的“民主”全是人民的主子的意思，哪有一点“人民是国家社会主人”的含义？
文中说：“成汤顺天应民被百姓选为君主。”不知从何说起，商汤灭夏桀，铁血夺权，取夏王而代之，史书上言之凿凿铁证如山，何来“被百姓选为君主”之说？“克以尔多方简”的“简”即使解释为选拔之意，实际上推举拥戴的意思。这话是周公代表周王对诸侯说的，在这里周公嘴大，诸侯们是没有权力表示异议的。但不管怎么说绝对不是“百姓选举”的意思。更何况选出来的人不是作国家政府雇员的，而是做人民主子的。即使最初是民选出来的人，若人民没有一定的权力并且在国家机构设计中没有有效的制衡统治者权力的机制，那么最初代表一定的民意也必将丧失，人民的有限权力必然被篡夺，而一步步走向越来越专制。由此可以看出，此“民主”与彼民主名相同而实相反，在相应的范围内犹冰炭不可同炉，有此长彼消不共戴天之势。
把“民之主”当成民主的观念在我们国家影响还是很普遍的。在村换届选举时，我曾听到一个准备竞选村官的人如此说：“要是你们老百姓自己选出来的干部，你们不听他们的话就行了吗？”他的意思是老百姓不是在选为村民服务的人，而是在选他们必须服从的主子。抱这种观念来参选，若不幸当选岂能不把自己当主子把百姓当奴仆？
最后，补充很重要的一点，作者的基本观点我是赞同的，“条条大路通罗马，不必言必称希腊，但是我们必须融入浩浩荡荡的世界潮流”与世界同频。但必须先弄清民主的实质，否则只看标签不深究其实质，把此“民主”———民之主———当成那真正民主去疯狂追求，人们就会拼死命地奔向柏林墙东边的那个或一个半岛北边的那个“民主共和国”，掉到陷阱里，当是不可避免的了。