赛鸽种鸽挑选:9.上下级之间的行为规范

9.上下级之间的行为规范

【原文】神圣者王¹，仁智者君²，武勇者长³，此天之道，人之情也。天道人情，通者质⁴，宠⁵者从，此数⁶之因⁷也。是故始⁸于患⁹者不与其事，亲其事者不规其道。是以为人上者患而不劳也，百姓劳而不患也。君臣上下之分素¹⁰，则礼制立矣。

是故以人役¹¹上，以力役明，以刑¹²役心，此物之理也。心道¹³进退¹⁴，而刑道滔¹⁵赶。进退者主制，滔赶者主劳。主劳者方，主制则圆。圆者运，运者通，通则和。方者执，执者固，固者信。君以利和，臣以节信，则上下无邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信。此言上下之礼也。

【译文】神奇圣明的人可以统治天下，仁爱有智慧的人可以主宰世界，威武勇猛的人可以占据高位，这是天的道路，是人的常情。天道人情，通达的人可以评断，遵从的人只有服从，这就是凭借的方法。因此对治理忧虑的人不参与具体事务，亲自参与事务的人不制订原则。所以君上只忧虑而不劳力，百姓劳力而不劳心。君臣上下事先就有分别，那么社会行为规范的制度也就建立起来了。

因此用人帮助君上，用劳力帮助明白，用典范帮助内心，这是事物的道理。心的规律是学习，而典范榜样的规律是很大要追赶。能够学习的人主持制度，追赶的人付出劳力。付出劳力的人方正，主持制度的人则圆通。圆的容易运转，能运转就能通达，能通达就能和谐。方的易执持，执持就能牢固，牢固就可信。君主以利益和谐臣子，臣子以节制取信于君上，那么上下级之间就没有奸邪了。所以说：主宰人民的人实行仁爱，服从别人的人诚实守信。这就是上下级之间的行为规范。

【说明】挑选团队合伙人或者助手，就必须要进行沟通，达到和谐一致。但这中间还是不一样，还要分个主次。人有智愚之分，也有身体强弱之分，会思考的人不一定会做，会做的人不一定会思考。所以，分出主次后的社会行为规范就不一样了。这里有必要说明一下劳心与劳力的问题，劳心，就是费尽心思学习，学习天道人情的原理，懂得原理后一切事情都好办了。劳力，就是追赶着典范榜样的形式，学一样得到一样。由于不懂得事物的原理，因而就不会圆通变化，因此也就很累了。所以，上级有上级的行为规范，下级有下级的行为规范，上下级之间各自遵守自己的行为规范并尊重对方的行为规范，上下级就能和谐了。

——————————————————

【注释】1.王：(wáng亡)《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《管子·霸言》：“是故圣王卑礼以下天下之贤而王之。”《礼记·中庸》：“王天下有三重焉，其寡过矣乎！”《孟子·公孙丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。”《荀子·解蔽》：“王也者，尽制者也。”《商君书》：“周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。”《史记·项羽本纪》：“欲王关中。”《尚书·大序》：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦。”这里作动词解，用为统治天下之意。

2.君：(jūn军)《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《书·顾命》：“临君周邦，率循大卞，燮和天下。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。

3.长：（zhang掌）《管子·牧民》：“故知时者可立以为长，无私者或置以为政。”《战国策·魏策》：“以君为长者。”《吕氏春秋·慎大》：“万夫之长。”《史记·陈涉世家》：“皆刑其长吏。”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。”这里用为居高位者之意。

4.质：(zhì志)《管子·小问》：“质信极忠，严以有礼。”《礼记·王制》：“司会以岁之成质于天子。”这里用为评断之意。

5.宠：(chǒng崇)《左传·襄公三十年》：“宠名皆弃。”《国语·楚语》：“宠神其祖。”《韩非子·扬榷》：“上不与共之，民乃宠之。”《说文》：“宠，尊居也。”这里用为尊崇之意。

6.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《荀子·解蔽》：“数为蔽：欲为蔽，恶为蔽。”《韩非子·奸劫弑臣》：“目必不任其数，而待目以为明。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。

7.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《诗·大雅·嵩高》：“因是谢人，以作尔庸。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

8.始：(shǐ史)《书·吕刑》：“杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。”《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”唐杜甫《种蒿苣》：“堂下可以畦，呼童对经始。”这里用为治理之意。

9.患：(huàn换)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐。”《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。

10.素：(sù诉)《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”这里用为预先之意。

11.役：(yì艺)《周礼·春官·箠氏》：“以授卜师，遂役之。”郑玄注：“役之，使助之。”《礼记·少仪》：“怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。”《广雅·释诂二》：“役，助也。”这里用为帮助之意。

12.刑：(xíng形)通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·大雅·思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《管子·权修》：“见其不可也，恶之有刑。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《论语·里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。

13.道：《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也。”朱熹注：“道者，日用事物当行之理。”这里用指为事理、规律之意。

14.进退：《易·观·六三》：“观我生，进退。”《易·巽·初六》：“进退，利武人之贞。”《论语·先进》：“先进於礼乐，野人也。”《礼记·王制》：“升诸司马曰进士。”《吕氏春秋·慎行论》：“而进之。”这里当为学习讲，如进修，进取之意。

15.滔：(tāo涛)《书·尧典》：“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”《诗·齐风·载驱》：“汶水滔滔。”《诗·小雅·四月》：“滔滔江汉。”《诗·大雅·荡》：“天降滔德，女兴是力。”《诗·大雅·江汉》：“江汉浮浮，武夫滔滔。”《说文》：“滔，水漫漫大貌。”《广雅》：“滔，漫也。”本意为水势盛大的样子，这里用为很大之意。