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为什么中国文化没有科学革命式的发展?
2011-04-11
草根简介

1943年生，满族，大学文化，复合材料工程师。研究自然方程数十年，酷爱哲学、中医学，欢迎关注中国古科学问题研究的朋友们联系沟通。我的座右铭：“摆脱量值数学观念与线性认识论的束缚，开拓新理念，才是数学科学发展的真正出路。”
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众所周知，西方科学技术的发展过程，经历了牛顿第一次科学技术革命之后迅速的发展了起来。在发展的鼎盛时期，爱因斯坦的相对论揭开了第二次科学技术革命的又一个崭新的里程。但是 ，牛顿万有引力定律却没有走进相对论，西方科学的数学基础理论体系也没有走进相对论，不仅仅主体的科学基础理论没有走进相对论。而且，分科科学在绝对分科的理论体系中，反而以爆 炸的速度兴起了边缘科学的分科热。知识大爆炸的态势，已经达到了一个人没有可能接受的极限程度，达到了多领域多条件多定义多公式的无法统一的程度。科学的定义居然变成了分科就是 科学的程序。
分的起始是一分为二。对一的分割，可以从一分为二，一分为三，一分为四……的无限分下去。但是，在现代科学的知识体系中，一分为二容易，二合而一则难了。
正是因为二合而一难。所以，三合而一更难了，更多的合在一起……，则成为了一种不可能。在分科就是科学定义的前提下。科学失去了整体的概念与本质。我们只能通过分科的科学性来表 达具体的学科科学性。而没有办法对科学的总原则，总本质进行说明。因为人类科学被分为两大类知识，一类是物质的，一类是精神的。二者在二元论的绝对观念下，都在为唯一而立论，所 以，二合而一则是在目前科学技术的水平范畴内是一个可望而不可及的事情了。所以，现代科学只有分科科学的不断涌现与更新，而没有总科学的基础理论诞生。
而纵观中国数千年的文化科学发展史，几乎是一成不变的阴阳属性科学理论体系一脉传承。不仅仅没有分科，而且所有分科的技术范畴与文化领域，都在使用这一个属性科学理论体系的理论 作为基础。如果说西方科学是可以用一的分开始的。那么，东方科学文化却始终是一个未分的一。这样的观点可以从两个角度来认识它，一是东方文化对一从来不分过，二是东方文化也是一 分为二，一分为三，一分为……的。但是，分了之后，总是会合在一起，二分归一，三分归一，……，万分归一，……那么，两个角度，那个更贴近一些呢？
从中国社会发展史中，我们可以看到这样一个朝代更替轮回的规律：话说天下大事，分久必合，合久必分。统一，分裂，分裂后再统一。这是中国五千年历史的总结。那么，中国的文化科学 在这样一个历史的背景下，是如何存在的呢？
钟鼎文化时代的科学技术是如何发达的，已经没有资料流传下来了，因为在商周时代发生了一次文化断档。周天子统一商汤之后，八百年间，天下独传易经一书，是钟鼎文化断档的根本原因 。
春秋是中国属性文化在天子封建道德观急需建立的条件下，崛起的一次属性文化复兴潮流，形成了诸子蜂起，百家争鸣的一个特殊的文化发展时代。但是，跟踪而来的是秦始皇的焚书坑儒， 文化也被统一在王命是从的专治文化时代。
以后的历史，虽然有汉唐的盛世，宋明的繁荣，元清的强大。但是，文化的中心内容都是在研究治国方略与道德，诗赋，等内容上的学而优则仕科举制度下的竞争与比拼。而且，历朝历代， 都有皇帝的特殊违禁与讳蔽、讳避。使属性科学越来越讳匿，使得出现了现代属性科学讳莫如深的今天结果。
所以，我们也可以说，中国的属性文化自钟鼎文化之后，是被皇帝们一讳一讳的从讳字，讳言，讳意，讳文，讳章，讳理，讳法，讳术，讳……而变成了这个样子的。
换言之，中国属性文化在钟鼎文化时代形成的庞大应用科技体系，是被封建君主的王命是从垄断中，一刀一刀切割成这个残缺不全的样子的。也可以说，东方文化在五千年间，不仅仅没有前 进，而且是在倒退。倒退到只剩下占卜，算卦，易经，以及封建社会制度需要的道德观，所以，春秋文化中的诸子蜂起形成的百家争鸣，也只有儒学，道学等少数的几门学科被流传了下来。
所以，在西方文艺复兴时代之后，西方科学在以掠夺资源满足人类日益增长的生存需要，掠夺弱小民族为满足称霸世界的需要的目标下，得到了急速的发展。
中国在面对西方高杀伤力的枪炮，战舰面前，显得落后与科技发展的弱势。在这样一个时候，中国人没有想到自己被帝王们一讳一讳割裂的中国传统文化应该如何发展。而是认为中国文化天 生就具有落后性。认为西方文化才是真正的人类科学文化，于是，废除中国文化，实行西学东渐，成了五四运动之后社会的主流。
其实，西方科学除了在掠夺自然资源的社会化生产上展示出来的疯狂掠夺能力之外，就是武器与军备的科技先进性。而基础科学理论的革命，正在通过哥白尼的预见被科学发展来证实，牛顿 的万有引力定律与杠杆原理被工业生产所使用而逐步完善的。而爱因斯坦提出相对论之后，现代科学还不能从绝对的线性认识论，整体性的进入基础理论的革命。仍然是固守在非相对论的量 值绝对科学体系之中。我这样说，很多人会不同意。因为大家都是接受西学东渐后文化教育体系长大的。置身于现代文化之中，如何能看到现代科学文化之外的东西呢？
也就是说，需要有一个重大的问题，值得我们讳莫如深的思索一下。但是，这个问题一直被中国现代科学的倡导者，与西学东渐的追随者所忽视。那么，这个问题应该如何提出呢？我想最好 的切入点就是中国的传统文化究竟是先进的呢？还是真的是落后的问题。
我在这里提出一个这样的问题。有两个理由：第一个理由是：为什么古代中国人对天体的认识过程中，没有地心过程？更没有绝对观念上的日心学说？但是，中国星相学与盖天论，喧夜论， 浑天论，对星体的认识并没有与现代科学产生分歧。黄道，赤道，白道，二十八宿等内容竟然与现代科学无差无别。可是，它们并不是通过地心说被哥白尼日心说的革命所完成的，也不是通 过万有引力定律计算出来的。这样一个科学体系，经历数千年，甚至上万年的实践应用，而没有错误的认识理论被纠正。不应该不说是一个长寿的科学理论。与西学中的科学技术革命比较起 来。它只能说明一个问题。产生它的科学技术理论的正确性与科学性。第二个理由是，中国传统科学经过了几千年的封建文化避讳，蔽讳删改。仍然在中医学，易经学，属性数学等个个领域 ，展示出解决问题的优秀能力。足以说明产生这个理论体系的基础理论的科学性。
那么，五千年来，为什么中国文化没有对这个体系的基础理论进行挖掘与探索呢？为什么在中国，没有发生过哥白尼，牛顿，爱因斯坦之类的科学革命式的创新与发展呢？因为中国文化在始 终坚持统一的避讳，蔽讳的一元论。王命是从，不允许讳禁的字，词，句，文，章，意，理流传与萌生。所以，正就是义，反就是误，进就是对，退就是错。上升就是安，下降就是危。一切 科学研究都要顺从王命，顺从官命，顺从王命加冕的大儒，大科学家之命。西学在中国东渐之后，这种陈腐的规矩并没有得到改变。反而越演越甚。众所周知，西方唯物与唯心之争，仅仅是 两个学派之间的辩论与观点竞争。并不存在谁正义，谁反动，谁是左派，谁是右派的划分。也就是说，无论唯物还是唯心，解决问题就是好猫。所以，除了哲学领域的探索之外，基础科学的 研究并不存在唯心与唯物观的清晰划分。如现代数学中多了些唯心，物理实验中多了些唯物。并不与哲学观去叫真。因为无论唯心与唯物都是人类对世界认识的知识。都是人类需要探索的科 学。因为辩证法的产生，也是唯物与唯心激烈争论后的产物。
而在中国则不同。如对中国古文化的研究，要肯定它，首先就要冠以朴素的唯物主义辩证法之后，才可以研究它。而把占卜，算卦等具体相术冠以封建迷信之后就必需批判它。衡量发展的标 准只能是上升与前进。判断失败的标准只能是下降与退步。
其实，产生图腾相对认识论的古老国度，现代，已经走进了绝对论的绝对巅峰了。根本没有人认识到安乃危之抑，单纯扬安而不抑危，运动抑扬之后，安扬之极，危则会更相动薄而至的。科 学技术的发展在这样一个环境中，在这样一种条件下能产生诺贝尔奖金的获奖者，哪才是怪事了