贡缎提花面料好吗:近十年大陆易学研究述评-林忠军
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近十年大陆易学研究述评
林忠军
一、当代易学研究之回顾
历史发展至民国,由于社会制度变革的冲击,人们逐渐摆脱了陈旧的封建意识,开始接受来自西方的新文化,其思想观念,思维方式发生了翻天覆地的变化。易学家们不囿于传统治学方法,或是以新思想去阐发易理,或是以新的思维方法为指导重新考察易学上的问题,或运用新传入的自然科学知识探讨易学,从而形成了易学新思潮。
自民国易学新潮产生至今日,大陆易学发展经历了三次高潮。第一次是20年代末30年代初,由古史辨派发动的关于《周易》作者和成书年代等问题的讨论。以顾颉刚、李镜池、郭沫若、钱穆等为代表的学者,发扬今文学家疑古的精神,通过大量的考证,否定了某些传统的说法。是受古史辨派的影响,一些易学家专门致力于《周易》卦爻辞考释《周易》、哲学、史学探索、《周易》科学的阐述,并在以后的几十年中取得许多新成果。考释方面有:于省吾《周易新证》、闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。义理方面有:朱谦之《周易哲学》、贾丰臻《易之哲学》、金景芳《易通》、苏渊雷《周易会通》、胡朴安《周易古史观》。科学易方面有:薛学潜《易与物质波量子力学》、《超相对论》、丁超五《科学易》。当然还有一部分易学家仍然严格按照传统方法治易。如尚秉和于焦氏易学研究,徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究,皆做出很大成绩。尚氏的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》,徐氏的《周易虞氏学》、《京氏易传笺》是当时象数易学之力作。
第二高潮,是60年代。此次《周易》讨论分为两个时期。1960年—1962年为前期,主要讨论了《周易》的哲学思想,基本倾向是用马克思、列宁哲学来研究《周易》,阐述《周易》的唯物主义、辩证法思想。当然,也有否认《周易》的唯物主义性质,如冯友兰认为,《易传》体系是客观唯主义。同时,也讨论了《周易》作者、成书、性质等诸多问题。1963年为后期,主要讨论了《周易》的研究方法。国内权威刊物《哲学研究》、《文史哲》等专门辟有“《周易》方法论研究”,发表了东方明、方蠡、冯友兰、关锋、任继愈、王明、董治安等人的文章,就研究《周易》方法进行了讨论。这次讨论主要针对李景春治易方法而展开的,讨论结果基本上达成共识,否定了李景春把古人现代化的倾向。这时期易学代表作是李景春的《周易哲学及其辩证法因素》和高亨的《周易杂论》。李镜池《周易探源》也成书于此时。
第三次高潮始于70年末、80年代初。当时《周易》作为“禁学”已解冻,但治易方法基本上沿续了前两次易学高潮的传统,或是运用古史辨派考据法,对易学系列问题加以考析;或者采用马列主义观点,去阐发《周易》中的哲学、经济、伦理、史学、宗教等思想。前者以
如果说70年代末,80年代初是易学研究高潮的前夜,那么,80年代中后期则是易学研究的高潮。1984年大陆首次在武汉召开了全国周易学术讨论会,1987年又在济南召开了大规模的国际周易学术讨论会,揭开了易学研究新的序幕。自次以后,大陆各地的易学会此起彼伏,而且会议规模越来越大,并趋向于专业化。如河南安阳自1992年起至今每年召开一次国际《周易》会,主题为:《周易》与自然科学、《周易》与现代化。1990年在上海召开周易讨论会,主题是周易逻辑方法,1993年在山东大学召开海峡两岸周易讨论会,主题为《周易》与传统文化。1995年1月广州召开国际周易讨论会,主题为:《周易》与现代思维。1995年3月在南京召开国际周易讨论会,主题为:周易与中医。易学会议在大陆频繁召开,是大陆易学研究高潮表现形式之一。其表现形式之二,是易学图书杂志出版数量增多。据有的学者统计,1978年至1985年前后,除了重印外,新著不到10种。但1986年就有4种,1987年有8种之多,以后逐年增多。1990年,大陆出版的易学著作30多种。还出版了许多易学刊物,如山东大学主办的《周易研究》是大陆创办最早、发行量最大的易学研究专刊。至今发行量已达2.5万多份,发行到世界20多个国家和地区。另外,河南安阳出版了《羑里易学》、陕西西安周易研究会出版了《大众周易与生活顾问》。其表现形式之三,是成立了许多易学组织,如国家有:山东大学周易研究中心,福建师范大学周易研究所,上海社科院周易研究中心等。民间有:中国周易研究会,各省、市的周易研究会。在某些地区还成立了周易学院,如广州成立了美芝灵国际易经研究院,河南成立了安阳周易学院。北京大学、山东大学、吉林大学、福建师范大学等还专门招收了易学
二、大陆近十年易学研究之述评
(一)关于马王堆帛书《周易》研究
1973年在湖南长沙马王堆汉墓中发掘出帛书《周易》,这是我们能见到的、最早的最完整的《周易》的本子,它包括帛书《周易》六十四卦和《易传》两部分。1984年《文物》第3期发表了马王堆汉墓帛书整理小组的《马王堆帛书六十四卦释文》,并附有
帛书《易传》共六篇:它包括《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》,约1.6万余字,帛书《易传》公布比较晚。1992年8月湖南召开了马王堆汉墓国际学术讨论会。为了配合会议召开,湖南出版社于1992年5月出版了《马王堆汉墓文物》一书,首次公布了帛书《系辞》图片以释文。1993年8月上海古籍出版社出版了由
为,它不会晚于马王堆下葬年代(汉文帝十二年),据帛书《周易》字的避讳,当在刘邦称帝后,刘盈即位前,即公元前206—前194年之间。
关于帛书《周易》、《易传》的研究,对于我们重新检讨易学史上所遗留下问题有着十分重要的意义。但是,学界对于这方面研究仍然还不够,尤其是对于帛书《易传》研究,可以说还是一个比较薄弱的环节,至今还没有人对帛书《易传》作以系统地诠释,这应当引起易学界学者的高度重视。
(二)关于易学史的研究
台湾在这方面工作做得比较早,许多学者潜心于易学史的研究,出了不少的专著,如高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》,徐芹庭《易学源流》(上、下),简博贤《魏晋四家易研究》等。相形之下,大陆在此方面起步晚,研究比较弱,前些年,虽发表了一些有关易学家的文章,但多论及一些与哲学史有关的易学家,近几年,这种状况有所转变,学者开始注重从不同角度探讨易学史问题,并取得许多成果。如萧汉明的《船山易学研究》,是专论王夫之易学思想著作。廖名春等编著的《周易研究史》从宏观上钩划易学发展的历史线索,是一部比较简略的易学史。引人注目的是
(三)关于《周易》经传的研究
在中国古代,《周易》经传的研究,多以以注代作,阐发自己的易学观点。现代易学中的经传研究,不拘泥于古人的传统,其形式多样化。就注释方面而言,亦不拘一格。前几十年,大陆易学注释著作以训诂为主,近十年既重训诂,又重象数,兼顾义理,更有以科学知识释《易》者。徐志锐《周易大传新注》重义理兼顾象数,是一部富有现代思辨性的易学专著,打破以考据为主的古史辨派一统天下的局面,恢复了易学研究的原貌,并赋有时代特色。黄寿祺、
纵观大陆近几年出版的易学注释方面的著作,除了个别的观点借助于新出土的文物资料或自然科学知识有所发明外,更多的是转引前人的研究成果。从孔子及后学为《周易》作传迄今。历经几千年,《周易》注释方面著作汗牛充栋。其对《周易》卦爻辞诠释,见仁见智,众说纷纭,观点之多,应有尽有。这就决定了当今注易者,总体上很难冲破古人的樊篱。
近十年对于《周易》经传其它方面的研究,如《周易》经传作者、性质、思想价值及在中国文化中的地位等问题,也程度不同地取得了一些成果。其中比较突出的有:
(四)《周易》与自然科学
《周易》作为中国古代的哲学与古代的自然科学有着特殊的关系。它不仅作为一种理论思维方法来指导各门具体的自然科学,而且它的许多理论直接被用于包括中医、数学、天文、历法等在内的古代自然科学当中。同时,易学发展也不断吸收自然科学因素,汉代象数易学是在吸收了当时天文、数学、历法等自然科学基础上建立起来的。大陆近十年,学界对这一问题作了系统的探讨,并有许多成果问世。如
《周易》与近现代科学的关系,也是当今研究的一个焦点。早在30、40年代,薛学潜、丁超五等将近现代的物理、数学与《易经》联系起来加以研究,以科学解《易》,以《易》证科学。近几年,一些自然科学者继续沿着这条道路探索,并出现了一些新的成就,尤其表现在数学方面。如董光壁的《易图的数学结构》,以易图的对称性,易图数学解,易对称群,阴阳定律,易同余式,周易科学意义为章,全面地阐述了现代数学与易学的内在联系。欧阳维诚的《周易新解》、《周易的数学原理》则更进一步探讨了《周易》中的数学内容,《周易》与集合论、布尔代数、群论、整数论、组合论、概率论等问题。傅熙如,王俊龙等也发表文章,探讨此类问题。同时,对于《周易》与其它现代科学关系的研究也有了新的进展。如潘雨廷、李树菁、萧景霖、尹焕森、朱灿生、赵定理等撰文,分别就易学与现代生物工程、化学、物理学、天文学等问题发表高见,通过研究,他们发现了人体64个遗传密码与六十四卦对应,其氢键数九八七六,与易学蓍数对应。还发现了月亮的运行周期规律可以译成64卦。他们还应用八卦、九宫来编辑化学元素周期太极结构表,对元素之间的关系作了新的理解。……此类成果很多。这些研究成果,有助于当代易学发展。可以说,易学只有与当代自然科学结合起来,才能够彻底地摆脱封建迷信,走上科学的轨道,才能够有新的生命力,这是值得肯定的。但目前有关此方面研究有一个问题很值得注意,就是如何将《周易》与自然科学结合起来加以研究,是引科学成果入《周易》?还是引《周易》入科学?是以科学方法研究《周易》?还是以《周易》方法研究科学?说到底是一个方法论的问题,这个问题解决不好,其研究成果必然导致牵强附会。从目前取得成果看,这种现象的确存在。这些问题的出现,值得这一方面的研究学者思考。
三、当代大陆易学研究之困境与展望
大陆近十年易学研究,出现了许多新成果,在某些领域的研究也达到了相当高的水平,这是值得肯定的,但是,目前易学研究受经济大潮冲击,出现了新的困境,其一,资金不足,学术性很强的易学著作难于出版,挫伤了易学研究工作者积极性。其二,易学研究受到了来自社会的干扰。随着大陆改革开放,民间术士们往往打着学术研究晃子,招摇过市,严重地败坏了易学研究者的形象,干扰了学者的研究工作。其三,大陆易学研究者分散在多地,就其研究而言,处于无组织状态。目前大陆还没有通过一种手段,将各地研究者组织起来,共同承担一些大的研究课题,使大陆易学有规律地发展。
以上是目前大陆易学界遇到的困境,随着经济发展,整体国力增强,许多因经济而引起的问题都可以得到解决,而对于社会多种干扰,通过行政手段,或通过宣传,也会得到改善。近期大陆正式批准了成立中国周易研究会(原中国周易研究会是中国哲学史分会)。这个组织将为下一步有组织、有计划开展易学研究奠定了基础。更重要的是,近几年大陆涌现了一批有志于易学研究的优秀青年,并已形成了一股力量,他们运用现代知识从不同角度去探索易学问题,并取得了可喜的成绩。他们是易学的未来,是易学希望。可以相信,在今后几十年中,大陆有中国周易研究会的组织指导,有这部分易学新生力量,易学研究必将会再显辉煌。原载《文史哲》1995年第5期
林忠军(山东大学周易研究中心)
1960年生,山东莱阳人。1980考入山东大学哲学系。1984年毕业后留校在哲学系中国哲学教研室任助教,周易研究室成立,师从刘大钧先生专攻《周易》。1988年,山东大学周易研究中心成立,《周易研究》创刊,担任《周易研究》编辑部主任。1991年晋升为讲师。1994年,破格晋升副教授。1999年,晋升为教授。2000年,周易研究中心更名易学与中国古代哲学研究中心,被教育部确立为人文社会科学重点研究基地,担任基地副主任。2001年被评为博士生导师。现在主要从事易学研究,擅长象数易,旁及周易经传、易学史、易学哲学、新出土易学文献、易学与管理学等领域,出版著作10余部,在国内重要期刊发表学术论文50余篇。
主要社会兼职:中国周易学会秘书长,国际易学联合会理事、山东省孔子学会常务理事、国际中国哲学学会会员、新加坡易经研究会学术顾问等。
多次应邀到日本、韩国、马来西亚、新加坡、比利时、德国、法国、荷兰、香港、台湾等国家和地区讲学和访问。
主要著作
《象数易学发展史》第一卷山东齐鲁书社1994年。
《象数易学发展史》第二卷山东齐鲁书社1998年。
《易纬导读》山东齐鲁书社2001年。
《周易郑氏学阐微》上海古籍出版社2005年。
《周易古经白话解》(合作)山东友谊出版社1989年。
《周易传文白话解》(合作)山东齐鲁书社1992年。
《周易经传白话解》(合作)台湾