诺亚方舟live玛莎:《劝发菩提心文》省庵大师《释中庆浅注》

引用 省庵大师《劝发菩提心文》《释中庆浅注》 

 

 

 

                        

                                       

   

     

                                

                                                                                                                                                                                                                                                            

                     

 

      

                                               

 

                           省庵大师

               

           

                 省庵《劝发菩提心文》

                                  释中庆浅注

                                                       序言                                

    菩提心义云；“菩提心，成佛之本，大事因缘莫过于此。”

    菩提心是大乘佛法的核心基础，可以说，没有菩提心就没有大乘佛法。菩提心是善中之王。统摄了一切善法，也统摄了佛法八万四千法门。菩提心是佛法的心髓法要，是修行者入道之首要。

   大毗卢遮那经云；“菩提为因，大悲为根。”

   是悲悯众生苦的悲心，驱使行者启发“上求佛道，下化 众生。”的菩提心 。

  《华严经》云；“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”

    三世诸佛皆从发菩提心，行菩萨道而成佛的。菩提心者成就如是无量功德。

  《华严经》云；“菩提心就像种子，能够生长一切佛法。菩提心又像良田，能够长养一切善法。”

    殊知，菩提心是行者入道之要门。若欲了脱生死，自度度人，发菩提心乃为首。

  《华严经》云；“菩提心如劫烧火，能烧一切诸有为故。”“菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。”“菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。”

 

   一切众生皆有佛性，是说明众生成佛的可能性。因为，本觉本有，不觉本无。然，众生则被不觉之妄而迷失了本心。本觉本有的自性被无明烦恼所遮蔽。被谬妄邪见所覆盖而蔽塞了自性本能而不显。

《圆觉经》云；“由有无始本起无明为之主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。”

  而如何断烦恼，破无明，转凡入圣，菩提觉者是也。上求佛道，下化众生。把握今得人生闻佛法的殊胜因缘，自觉觉人。

  概括之，是悲心驱使行者誓发，“上求佛道修智慧，下化众生培福德，履行菩提大愿。

  菩提心者，是正法之旨归。可以断言，一个真正修大乘佛法的正信佛子，必定发菩提大愿，上求佛道，下化众生。为入道要门。换言之，未发菩提心者，所行一切皆属魔业，岂能入道？

《华严经》云；“忘失菩提心修诸善法是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？”

菩提心者，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

就修净土法门而言，无论“上中下”三辈及九品往生者，皆要发菩提心，一向专念，阿弥陀佛圣号。

今浅注省庵大师《劝发菩提心文》引用演培大师本文讲记之最。

  最后，借助省庵大师的恳诚；“惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。”

                省庵大师给某一居士的信

                        释中庆浅注

《······居士造桥事毕，可谓莫大之功。然，居士之心好善无倦，一善甫完复作一善，美则美矣。》

   省庵大师说；居士好善，从表相而言，作善之美。无论谁行善做公益事业利益社会大众。都值得赞叹。

  然，每个人都有自己的使命天职。主次要分明，不能本末倒错。殊知，敦伦尽分，做好本分工作，是行善。  譬如医师放下病人，去参加某个卫生活动，拔草清扫马路。此乃抛本逐末，似是而非。

  《其生死大事何？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘。有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧也？》

  所作的与了生死有何关系？若不以生死为大事，还是屡屡作与生死无关的散善。即使所作如须弥山，又有什么用？以轮回心做任何事。散善之多，皆是生死业因，轮回就更多。爱欲不断，一念爱心，万劫轮回惨苦缠身，此乃不可不惧！不可不慎！

《居士世间公案已参透，西方净业已修习。然而，生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去。》

  居士已阅历了世间的包罗万象，也契入净土法门的修持。然，居士看得破，放不过。所以，生死心不切。

西方确指·觉明妙行菩萨云；“只强顺人情勉就世故，八个字，误却你一生大事。”

  《念佛心不专，何也？将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者，宜加审察。》

念佛心不专，为什么？就是执著名相，受爱欲所牵缠。居士被世妄所纠缠。就是这二者在障碍居士念佛心不专。所以，居士当明智以觉察而改之。

《苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。》

所谓家缘世事，皆是生死轮回业因。若不转轮回心为菩提心。一心专念阿弥陀佛。想要了生死，往生西方极乐世界。难也。不能得生弥陀净土，想要了生死，难也。

  净土法门，是二力法门。仗阿弥陀佛所发的四十八大愿，弥陀本愿威神力的加持。佛力。还有，自力。以发菩提心，植种德本。

  不能了生死，想要不堕三恶道，难也。殊知，得人身者，如爪上尘，失人身者如大地土。

 《纵一生两生不失人身，济得什么事？嗟乎。居士慧心如此明利，家缘如此丰足，贤嗣如是贤能。事事适意。尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶！为人负天也！》

   即使再有一两生不失人身，又奈何？一个有智慧的学佛者，必须以了生死，出三界，为大事。居士如此的福报，若不能放下，一心念佛。人天相负。自己枉费此生福报。福报也误负了自己。是天负人？还是人负天呢？终成三世怨而遗憾矣！

何为三世怨？今生修人天有漏福报，生死业因也。来世因此因所招故，劝贵福禄，因无正智故，以大福报造大恶业，因所造恶业故，后生必堕恶道地狱受其大苦。智者以发大菩提心，自度度人，上求佛道，下化众生。                               

          

                                                                       

                            

 

  《不以念佛为急，而以世间小善为急。不以生死大事为先，而以人天福报为先。是不知先后也。》

   所谓正法时期，戒律成就，象法时期，禅定成就，末法时期，念佛成就。

   末法当今，以念佛为正修，持戒，修诸功德为助修，正修是归向之宗旨，助修道业之是基础。了生脱死是大事，是大善。

   行必有先后，以了生脱死为首要。正信行者，不求天人佛报。但以了生死为大事，以续佛慧命，以法利生，为使命，以誓度众生为宗旨。

  若不以念佛为急，则以世间小善为急，不以生死为先，则以天人福报为先。此人不痴亦狂。将与殊胜佛法，当面错过，亦因错用了心而悔恨千古。

   《居士虽不求福，而常作福。欲出生死反入生死。皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适楚却步前也。》

  居士虽不求有漏之福，然，居士所行则是以轮回心修轮回业。想要了生死，却反入生死，何以故？皆由看得破，“看得破，放不过”故。理看得破，则事放不过。常是事与愿违。背道而驰。其结果是北辕适楚离道越远。所谓“背驰于道者，其去弥远。

  《居士今日要务，惟当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤其尽美。》

   省庵大师明确地为居士指出正确的修行方法。闭绝一切无益之外务，谢绝一切障道之妄俗。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。

以持戒的清净心，契念佛法门修行法要。

  《大抵西方佛国，非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱。》

这两句话是省庵大师给居士信容的核心法要。欲脱生死者，不是用散善所能达到。

禅宗六祖惠能禅师说；“这事福不能救。”

“这事”是“了生脱死”之事。“福不能救”是指有漏之福报。此乃生死业因。因循怠惰是无法了生脱死的。

《无常迅速，且暮即至，安得不为之早办？》

  殊知，无常迅速，生命在呼吸间，一气不来，就换来来世别身。即使长寿老人，一生，不过是一弹指而已。

  之所以。觉悟人生不可待乎，不可因循怠惰。应当动精进，只争朝夕。借有限，成无限。借假身，修真身。

 

                           

                   劝发菩提心文 

省庵大师著 

不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

 

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

 

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

 

云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

 

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

 

云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

 

云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

 

云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

 

云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

 

云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽一切；可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

 

云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

 

云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

 

云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心；虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场；述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际；毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

 

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地；相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长；已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？又，若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，菩友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！ 

 

                    劝发菩提心文

                                 释中庆浅注

  《不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽顙哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。》

僧；有贤圣僧，有凡夫僧。

《佛说四十二章经》云；“识心达本，解无为法，名曰沙门。”

省庵大师是大智，是贤圣僧。是净土宗第九代祖师。他以谦虚而自称“愚凡夫僧”

师当时启建涅槃法会之殊胜，恐有佛菩萨，高僧大德，大善知识在座。所以谦称自己是不肖愚下凡夫僧。

师希望在座的净信男女能把握这次殊胜因缘，同立此愿。同发是心。

《尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道甚成。》

曾经在佛经里听闻这样说，入道要门，必以发心为首要。修行急务，立愿居先。  

  菩提心者，是悯众之苦的悲心驱使并促进行者启发“上求佛道，下化众生”在履行中兑现，解行并重，自他二利 ，福慧双修。菩提心体；“上求佛道，下化众生。”                             

 “诸佛正法菩萨僧，直至菩提我归依；以我所修诸善根，为利有情愿成佛。”此乃是菩提心者尽未来际的悲愿。所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

   发心；誓发大菩提心。菩提心的纲领是；“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”

   自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断；自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

立愿；   省庵大师的    涅槃会发愿文如下                               

                                                  涅槃会发愿文       

                          省庵大师

                    

仰白十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、观音、势至、涅槃会上一切圣贤，唯愿慈悲，证明发愿。比丘某与现前大众，建立此会，并发大心，有十种因缘。何等为十？一者念佛重恩难报故；二者念父母恩故；三者念生死苦故；四者自伤不见佛故；五者睹佛法欲灭，众生可愍故；六者舍利难值，自欣得值故；七者涅槃难遇，生悲恋心故；八者令诸众生，未种善根令得下种，已种善根令增长故；九者令诸众生归佛法僧，远离邪见故；十者与现前大众，同发誓愿，求生净土故。即于佛前，合掌恭敬，而发誓言：

　　第一愿者，愿我过去父母、历劫亲缘，承三宝力，速离恶趣，得生人天，渐次修行，悉得成佛。

　　第二愿者，愿我无始以来诸不善业，悉皆消灭，永尽无余。

　　第三愿者，愿我无始以来贪爱烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切贪爱。

　　第四愿者，愿我无始以来瞋恚烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切瞋恚。

　　第五愿者，愿我无始以来邪见烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切邪见。

　　第六愿者，愿我现生之内，一切魔事皆悉远离，一切恶报悉皆不受。至得无生忍时，以我色身代诸众生受无量苦，令其皆得一切安乐。

　　第七愿者，愿我速证念佛三昧，心心无间，念念相应，于佛菩提永无退转。

　　第八愿者，愿我得大智慧，悉皆通达一切佛法。

　　第九愿者，愿我得大辩才，阐扬净土法门，令无量人咸生彼国。

　　第十愿者，愿得闻持陀罗尼门，自然记忆一切经典，为人演说，而无疲倦。

　　第十一愿者，愿我得大忍力，具大观智，不为名闻利养之所劫夺，不为爱憎毁誉之所伤害，于五浊世，善化众生。

　　第十二愿者，愿我大小律仪、性业、遮业，悉得清净，安住梵行，成就众生。

　　第十三愿者，愿我临命终时，预知时至，身心自在，正念分明。弥陀圣众，持金莲华，来迎接我，如一念顷，生极乐国。令诸闻见，咸发信心，皆得修行，生彼国土。

　　第十四愿者，愿我生净土后，悟无生忍，还来化度一切众生，同生极乐。

　　第十五愿者，愿我诸佛出世，长得值遇，亲近供养。佛初成道，劝转法轮。佛入涅槃，请久住世。法欲灭时，护持正法，令得久住。无佛法处，兴显佛法，开示众生。

　　第十六愿者，愿我生净土后，速入娑婆，以神通愿力，令释迦佛法，延至弥勒出时，不使断绝。

　　第十七愿者，愿我来世，宏阐毗尼，建立正法，先以戒律摄诸众生，后以定慧而成就之。

　　第十八愿者，愿我来世，具足智慧辩才力故，令一切外道所有议论，皆悉破坏，一切邪见，同归正见。

　　第十九愿者，愿我来世，具足神通天眼，见有众生应折伏则折伏，应摄受则摄受，令其增长善根，调伏恶念。

　　第二十愿者，愿我来世化度众生，知诸众生欲行恶法未成就者，我现恶相而恐怖之，令其恶事皆悉不成。

　　第二十一愿者，若有众生欲行善法未成就者，我现善相而喜悦之，令其善事皆速成就。

　　第二十二愿者，若有众生已作之罪，有惭愧心，欲忏悔者，闻我名号，乃至十恶五逆，无不消灭。

　　第二十三愿者，若诸众生现在作善，有懈怠心，欲退失者，闻我名号，乃至一毫之善，永无退转，复更勤修一切善法。

　　第二十四愿者，愿我来世化度众生，于贫穷者，令得伏藏；于病苦者，令得良药；饥渴众生，令得饮食；裸形众生，令得衣服；厄难众生，解脱众苦；失道众生，示以正道；愚痴众生，令得智慧；乃至一切所须，皆令果遂。使诸众生，先得世乐，后得出世无上法乐。

　　第二十五愿者，愿我来世，于刀兵劫，现为良将，殄灭干戈；于疾疫世，现作药草，救疗众病；于饥馑世，现作稻粮；于热恼处，现作凉风；于枯槁处，现为甘雨；于险阻处，现作津梁；于昏暗处，现为灯火；随诸众生所欲得者，皆现作之。令诸众生，若行若住，若坐若卧，咸得安乐，发菩提心。

　　第二十六愿者，愿我来世拥护佛法，于阎浮提现作国王、大臣，威德自在，化导人民，令行佛法。于其国界，永断杀业，不行恶事。诸有不信，谤三宝者，即以势力而摧伏之。

　　第二十七愿者，我于来世救度众生，现作摩竭大鱼，以自身肉施与众生，随取随生，不可穷尽。或复现作金翅鸟王、龙王、马王、牛王、象王、诸鸟兽王等，一一类中，威德势力超胜一切，化诸同类，舍离恶道，发菩提心。

　　第二十八愿者，或有众生愚痴无智，虽有信乐，不解佛法；虽修道行，不达法相；虽欲读诵，不能记忆；虽欲坐禅，不除昏掉；乃至起心作善，便生障碍，或为恶魔、恶友之所摄者。我以神力，令其智慧开明，了达法相，一切魔事皆悉远离，一切善法皆速成就。

　　第二十九愿者，或有众生不具信根，无恶不造。我于是人倍生怜愍，方便教化，随逐不舍，经无量劫。此人若不发菩提心，我终不舍，慈悲救济。

　　第三十愿者，我于来世，佛法欲灭，邪魔炽盛，诸不善法聚集之时。愿以大悲神力，随有恶魔止住之处，我现极恐怖相而恐怖之，使其意欲破法，心即迷闷；口欲谤法，舌不能动；身欲作恶，足不得举；徒党破散，恶魔消灭。

　　第三十一愿者，我以度救众生故，入于地狱，代受众苦。其中所有一切苦事，皆集我身，令彼众生发菩提心，生入天界。

　　第三十二愿者，若有饿鬼，猛火炽然，求索饮食而不得者。我以大悲神力，手出香乳，皆令饱满，身心安乐，发菩提心。

　　第三十三愿者，一切畜生以恶业故，当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力，为其代受，或复示入其中，令行杀者改悔修善，发菩提心。

　　第三十四愿者，有诸天众，以天福故，骄慢放逸。我现天身而警诫之，令其觉悟无常，速出三界。

　　第三十五愿者，若有众生，欲求声闻、缘觉乘者。我以方便，令其先证小果，即便回心，入菩萨乘。

　　第三十六愿者，或有众生乐著小法，毁谤大乘；复有众生执著权教，不信圆顿；或复执空谤有，执有谤空，执著空有，毁谤中道；乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故，破诸异论，悉灭无余，建立一乘无上佛法，咸令众生于正法中永无疑惑。

　　第三十七愿者，我为度行恶众生，示同其类，不染恶法，令诸同类信服随从，凡所言说，悉皆听受，渐舍恶行，修行善法。

　　第三十八愿者，我为化度诸比丘等，示现种种方便。于比丘众中，有盗三宝物，破斋犯戒，种种邪见，不信因果者，此人以是因缘，当堕地狱。我为现作执金刚神、诸鬼神等，或复现作地狱之相，显示目前，种种境界，而恐怖之。使其已作之罪，发露忏悔；未作之罪，不敢复作。离地狱因，修出世业。

　　第三十九愿者，愿得无量三昧神通智慧，悉能受持一切佛法。

　　第四十愿者，凡我所修布施、持戒一切功德，悉皆回向一切众生。一一众生受我施已，所有愿求，悉皆果遂；所不愿者，咸皆舍离。

　　第四十一愿者，一切菩萨所有无量难行苦行，我皆修学，尽未来际，无有疲厌。

　　第四十二愿者，一切菩萨所有慈悲誓愿、功德智慧，我皆摄取，无有遗余。

　　第四十三愿者，愿我往诣十方世界供养诸佛，以一切华，一切香，一切灯，一切果，一切饮食衣服、幢幡宝盖、伎乐歌舞，皆悉出过诸天所有，奉上诸佛。诸佛为我说法之时，悉皆听受，乃至一文一句，无有遗忘。

　　第四十四愿者，愿我生生世世不忘本愿，常在此土救苦众生。

　　第四十五愿者，愿我弥勒出世，最先值遇，闻法得果。彼佛临涅槃时，我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世，亦复如是。

　　第四十六愿者，众生未尽，地狱未空，业海未干，苦轮未息，我终未愿先成佛道。

　　第四十七愿者，愿我竖历尘劫，横周沙界，以无量身业，无量口业，无量意业，供养诸佛，化度众生。

　　第四十八愿者，我若成佛，世界广博，无量佛土为一佛土。佛身常住，佛法不灭。所有国界最极庄严，超过一切恒沙佛国。亦无正法、像法，亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及诸魔、魔民。虽有天人，皆大菩萨。彼佛色身不可思议，所有相好不可思议，所放光明不可思议，所有眷属不可思议，所化众生不可思议。以要言之，若依若正，若主若伴，皆不可思议。此愿不满，终不作佛。

　　发是愿已，复与现前大众，异口同音，而说偈言：

稽首释迦文，真身舍利塔；

甚深微妙法，《大般涅槃经》；

一切诸菩萨，缘觉声闻众。

我以至诚心，发此真实愿，

愿我先父母，累劫众亲缘，

彼此尽超生，自他俱解脱。

贪瞋痴永断，戒定慧常修，

不起杀盗淫，及以诸邪见，

已生恶永灭，未生更不生。

过去诸恶业，当受地狱苦，

逮得无生忍，千万倍偿还，

愿于现世中，魔障皆消灭。

又以念佛心，速证王三昧，

心心无间断，念念得相应，

于无上菩提，更不生退转。

又愿得智慧，通达一切法，

具无碍辩才，阐扬念佛门，

得大陀罗尼，受持诸佛法。

又愿得忍力，具修诸观行，

裂开憎爱网，斩断名利根，

毁誉树头风，好丑空中迹。

又愿具威仪，通达毗尼藏，

大乘及小乘，性业并遮业，

一切悉清净，成就诸众生。

愿我命终时，正念心无乱，

弥陀及圣众，垂手共提携，

见闻皆发心，同生极乐国。

见佛复闻法，获得无生忍，

还来此土中，化度于一切，

供养于诸佛，护持诸佛法。

释迦法灭时，我以誓愿力，

及以神通力，令法久住世，

延至弥勒时，中间无断绝。

又愿未来世，建立佛正法，

以律摄众生，后令得定慧，

以大辩才力，破坏诸邪见。

又以他心智，具知众生心，

折伏及摄受，二俱得自在，

令其得利益，调伏诸恶念。

恶法悉不成，善业速成就，

有罪欲忏悔，闻名俱解脱，

善根欲退时，皆令得增长。

贫者得伏藏，病者得良药，

饥寒逼迫人，悉令得衣食，

厄难得解脱，愚痴得智慧。

刀兵劫起时，愿我为良将，

饥馑疾疫世，愿化作稻粱，

及以诸药草，遍救诸众生。

愿于阎浮界，现作大国王，

以法化众生，令断诸杀业，

或现鸟兽王，摄化诸同类。

具信及少信，乃至无信等，

咸以诸方便，渐渐令调伏，

诸魔悉退散，徒党尽消灭。

地狱鬼畜生，上至诸天众，

我现入其中，皆令得解脱，

三途离众苦，人天出三界。

声闻及缘觉，回心入大乘，

权教诸菩萨，同入一圆顿。

诸行恶众生，舍恶趣善法，

末法比丘僧，种种诸邪见，

我以善巧力，令其生信心。

三昧悉通达，善法皆回向，

菩萨悲智力，种种功德力，

愿我皆摄取，供养十方佛，

所有诸供具，愿我皆具足。

我及诸大众，皆同是愿力，

生生为伴侣，处处化众生。

龙华三会中，最先蒙佛记，

彼佛涅槃时，我当施饮食。

众生界未尽，成佛终无期，

一切成佛时，然后登正觉。

省庵大师的涅槃会发愿文是履行菩萨道的细则；菩萨所立之愿皆依各自的因缘而定。在吻合菩提心法的前提下，各有所异。阿弥陀佛在因地修行，发了四十八大愿，要接引法界众生往生西方极乐世界。地藏菩萨则发“地狱不空，誓不成佛。”阿难尊者在楞严会上发愿；“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”菩萨所发心“上求佛道，下化众生。”的菩提纲领是一致的。所立愿则因人而异。在吻合菩提心法的前提下，有所不同。愿是因人因事因时而立愿。各人有各人不同的因缘。就我而言，我出家的其中因缘是因为悯失足者而启发悲心。而又是这份悲心形成了一股不可抗拒的推动力。所以，我立十八大愿，其中就有一愿是要拯救失落者。要度化他们。就此愿，是因我因事因时而启发的。

 

   “愿立则众生可度。心发则佛道甚成。”

    这两句非常重要。而这两句又必须是合二而一的连体。何以故？若立愿度众，而没有发心成佛。此愿皆属于悲心，不是菩提心。若发心成佛，则不立愿度众。此心是属于自了心，不是菩提心。所谓菩提心。必须是“上求佛道，下化众生。”

      《苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。  《华严经》云；“忘失菩提心修诸善法是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。》

   如果我们不能发广大心，立坚固愿。殊知，退失菩提心所修的一切善法皆属魔业，何况，还没发菩提心，所修一切善法皆属魔业。学佛者不可不知，而错用了心。枉费此生之身的百般之错。而遗憾千古。

 

                        认识菩提心体的重要性

   《然心愿差别，其相乃多。若不能指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八；“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。》

   菩提心种类很多，师为我们略分八种。

  菩提心；有邪的、有正的、有真的、有伪的、有大的、有小的、有偏的、有圆的。

当我们领略了具体的菩提心体后，我们就能有所取舍。该舍去邪的，伪的，小的，偏的。该取正的，真的，大的，圆的。 

 

                             什么是邪菩提心？

     《世有行人一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或求名闻，或求现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。》

    所谓不究自心，就是不能识心达本，识自心源。所谓外务，就是与佛法不能相吻合的种种行为。所谓求名闻。就是被名闻利养所羈勒。所谓求现世欲乐，就是欲求当下的享受。所谓望未来果报，执我所修之相，执我所证之果。此类的发心皆是与佛法相违背的，是背道而驰的背觉合尘。身虽离俗心则缚有为而难入无为。不能契无为法。不能识心而达本。不能做到，识自心源，解无为法。此乃“滥称释子，忝号沙门。”对类似之人，明彻“末法时期，魔强法弱，正衰邪炽。”则可。以“不思善，不思恶”用一者礼敬诸佛的礼敬心去礼敬一切众生，礼敬不包括赞叹。

 

                          什么是正菩提心？

    《既不求利养名闻，又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心，名之为正。》

  这是无愧于此身此服的正信释子。以了脱生死为大事。以上求佛道，下化众生为宗旨。末法当今，此乃难能可贵。

                            什么是真菩提心？

   《念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯，观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山必穷其顶。如上九层之塔必造其颠。如是发心，名之为真。》

   以上求佛道修智慧为首要，以下化众生行慈悲为宗旨。以上求佛道为第一任务，以下化众生为第二任务。在履行的同时则不分次第。前后并重。更难能可贵的是闻佛道长远的不退的坚固道心。难行能行的不生退怯之心。勇猛直前的无畏道心。

 

                           什么是伪菩提心？

     《有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。》

  罪而不忏，其害是毁了自己的慧命。此乃大错而愚

《禅林宝训》云；“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”

  所谓知耻近乎勇。修行不外乎，就是止恶行善。断惑显真。如果不能止恶行善，不能断惑显真。不能识心达本，悟无为法。是名为伪。既然是伪。

三力法师说；“不以无戒受人信施。”

    殊知，“施者一粒米，大于须弥山；今生不了道，披毛带角还。”

                           

                              什么是大菩提心？

    《众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。》

    众生界，指三界六道的众生。众生界尽。那是三界六道的众生全都出三界断生死。菩提道成，唯有证得无上菩提，才能成就菩提大愿。然，无上菩提，唯佛所能证得。那就是说，大菩提心者是以广大心发广愿，行广大行，而且，必须行无行行，修无修修。甚至，证无证证。

 

                              什么是小菩提心？

    《观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。》

   若愿成佛，而不欲度众生者。是私心，不是菩提心。若欲度生，而不欲成佛者，是悲心，不是菩提心。

                              什么是偏菩提心？

   《若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。》

  大乘佛法所行的行法，六度波罗蜜。是菩萨的核心行法之法要。

    实教菩萨所行六度，是理六度。不起执著。不见有能行六度的我，不见有六度为我所行。无我相、人相、众生相、寿者相。深切地体达能行所行的无自性空。

  在圆教一承大教中说，众生是菩萨心内的众生，菩萨是众生心内的菩萨。显示众生与菩萨原本是一体的。所谓“ 心佛及众生、是三无差别。”即心是佛，心即是佛。理六度所行菩萨，菩提心不易退转。

  心外见有众生者，师这里指的是权教菩萨所行的事六度，权教菩萨法执未破。有执著自己在行六度，六度为我所行。不能体达能行所行的空无自性。

  《金刚经》云；“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相。则非菩萨。”

权教菩萨以心外的众生而度众生，所以知见不泯偏故。

 

                             什么是圆菩提心？

   《若知自性是众生，故愿度脱；自行是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。》

  此以广大心，发广大愿，行广大行。而且，行无行行。修无修修。证无证证。

 

                       如何审察去取菩提心？

  《知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪，为正，为真，为伪，为大，为小，为偏，为圆。云何去取？所谓去邪，去伪，去小，去偏。取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。》

   师为我们解剖菩提心体，并指明该如何取舍。让后学不会错用心而遗憾。

去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

 

 

 

                      发菩提心必具十种因缘

　　《此菩提心诸善中王。必有因缘方得发起。今言因缘略有十种，何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重已灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。》

必须具有十种的殊胜因缘。才能成熟菩提心体。

 

                           一者念佛重恩故

《云何念佛重恩。谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道。经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。》

    作为佛子，必须要领略佛的重恩。才能真正崇尚恭敬佛为我们学习的根本老师。才能接受根本老师所讲的所有教理教法。

  佛为了救度众生，发菩提心，行菩萨道，经无量劫，受无量苦。众生造业，佛则怜愍，希望代众生受苦，然，众生业重，必受恶业苦报，佛不能救拔，当众生生人道时，佛以方便，令众生种善根。佛世世生生随逐于众生，从来不舍众生。

《佛初出世，我尚沈沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩。》

  偈云；“佛出世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”

    众生因业障故，总是生在佛前佛后。所谓，“得睹佛经难，生值佛世难。”

   经云；“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。”

《五灯会元》云；“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”

   当然，如是之利与赞叹，是指“远绍如来，近光遗法”的释子，是指“续佛慧命，看好如来家业”的戒子，是指“为人演说，以法利生”的佛子。是指“上求佛道，下化众生”的菩提行者。

    所谓出家，身心皆出家也，出俗妄之家，出烦恼之家，出无明之家而一心向道。达佛深理。悟无为法。识心达本。

 

  《金光明经舍身品》云；“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所薰馥。”

舍利；有生身舍利，是佛灭后所烧出的无量舍利。

有法身舍利，是佛所说的大小乘一切经典。

省庵大师所躬逢的舍利，有佛的生身舍利，有佛的法身舍利。

  假设我们在过去生中，不曾在三宝门中修各种善根。那么，今生何以有闻佛法的因缘。而不闻佛法，岂能领略佛的大恩大德。

  《此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道。建立佛法，救度众生。从使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘。》

  领略了佛的大恩大德，而不去酬报佛的教化救度恩德，就不够资格做佛弟子。一个真正的佛弟子应该续佛慧命，看好如来家业。以住持佛正法为天职。以弘杨佛正法，为人演说，以法利生。度化众生为宗旨。以上求下化为使命。

  行菩萨行的二大行门，悲智双运为己仁。果不然，岂能报佛的大恩大德。

《大方便佛报恩经发菩提心品》云；“菩萨摩诃萨，知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。》

    殊知，知佛恩者，当发菩提心，报佛恩者，应劝一切众生也发菩提心。同立此愿，同发是心。

 

                       二者念父母恩故

   《云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，推干去湿。咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供成祭祀。》

殊知，忠臣出于孝子之门。自古贤人皆孝子。没有贤人不尽孝的。万善不离其孝。奉先思孝。

《孟子》云；“大孝终身慕父母。”

    母亲怀胎十月及母亲对儿女所付出的无私的的爱，是世人所有爱所不能及的。母亲是艰辛的。母爱是伟大的。

《佛说父母恩重难报经》佛 彻透地 细解了母亲为儿女所付出的艰辛，教化为人儿女们要明白父母恩重而难报 。

   经云；“亲之生子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。”

    佛门高僧大德，虚云禅师，为了报悲母之恩，发愿从普陀山三步一拜直至五台山礼敬文殊菩萨。

《孝经》云；“夫孝，德之本也。”

  《今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。》

   今我等既已出家，然，只是是滥竽充数的出家人。省庵大师是净土宗第十一代祖师，是贤圣僧。与其说师之谦之，不如说师在启发后学要做一个如法的释子，戒子，佛子。

  所谓“忝号沙门”是说实际不够格而勉强有愧称之。此乃是在警告后学，要做一个真正的佛子。

   殊知“施主一粒米，大于须弥山；今生不了道，披毛带角还。”

对于出家人而言，就是舍家出家，舍亲情的家，舍世俗的家。

抛父母亲情而不能用功办道，不能了生脱死，不能以菩提“上求下化”利益众生。那么，对不起父母亲眷而有责，对不起施主而有罪，对不起佛菩萨而有罪，此乃两途既失，重罪难逃。

《如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不惟一人父母。人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。》

惟有百千万劫，常行佛道，普度众生。此间，不仅度一生父母，则可度无量劫以来的父母，都可得到拔济度脱。所谓，“一子成佛九族升天”也包括所有人的父母皆可超升得度。此乃发菩提心的第二因缘。

 

                       三者念师长恩

《云何念师长恩，父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人。》

如何领略师长的教导之恩，父母虽生养我们的色身，却无法包揽世出世法的所有教育。

《孟子》云；“ 人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽 兽。”      

是的 ，人之所以与畜有异，就是人有受人伦的教育，能行乎人应该尽责而敦伦尽分 。果不然，与畜何异？

《荀子》云 ；“人无礼则不生，事无礼则不成。”

   如何做人？做人应该做的一切事。履行“道德仁义礼  ” 行乎“五 伦十义”都必须要有世间师长的教化而成。学者在潜移默化中接受恩师的师德身教示范与言教。

《左传》云；“夫礼，天之经也，地之义也；民之行也。”

学者要知师恩而不忘，感恩师德，感恩育恩。世间的贤能之人，终身敬孝师长。古人尊师，所谓“一为师，终身为父  。”

孔子说；“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱。”

如何知礼，必须要有世间师长的启发教育，不学，是不懂礼而乱伦。

若无出世师长，有剃度师，受戒时的说戒和尚，羯磨和尚，教授和尚等。对于行者而言，没有明师的度化，受师承的教导启发而明达佛理，解佛法，达佛深理。

 《今我等粗知礼义，略解佛法。袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。》

省庵大师是谦虚而言，师契法华玄义，唯识，楞严。对性相二宗无不洞达，颖悟非凡。

大乘学者，发菩提心，上求佛道，下化众生。普愿利生。因此，无论世间师长与出世师长皆可因此而得利益。

此乃发菩提心的第三因缘。

 

                           四者念施主恩故

《云何念施主恩；谓我等今者日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费。此皆出自他力，将为我用。》

出家行者，所需的日用品，如“衣，食，床，药。”四种是受在家施主所供养。而为出家行者所需用。

《彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。》

施主有大富者，供养三宝就不在话下。然，更多的施主并不富裕，有的甚至很穷。他们恭敬三宝，自己则节省与用。

如佛住世时的印度，就有一对夫妇，穷得只有一条裤子，当时，有位证果的佛子，因有神通故，观知这对夫妇学佛成就的因缘已具。于是，就特意去这夫妇家，要他们供养，夫妇一番考虑，决定把仅有的一条裤子拿去供养此僧。此僧把这条裤子展转供养，供言佛陀。佛说这对夫妇，是在极贫穷下供养此裤的。

佛的座下有国王闻法，得知此事，便派人送粮送衣及资金。这对夫妇因极穷而供养三宝，得现报。于是，他俩就到佛的座下听闻佛法，双双皆因闻佛法而证果。

行者每当接受施主的供养时，一定要用净心与愧心和喜心。

净心；不贪之心。

愧心；自己够格受供养吗？

喜心；为施主乐于供养三宝而喜心。

三力法师说；“不以无戒受人信施。”

   殊知，“施主一粒米，大于须弥山；今生不了道，披毛带角还。”

《彼则纺织不已，犹自艰难。我于安服有余，宁知爱惜。彼则毕门蓬户，扰攘终身。我则广宇间庭，优悠卒岁，以彼劳而供我逸，于心安乎。》

在农业社会时代，几乎所有的农户都有简易的织布机。施主们把织好的布，乃至布匹。拿去供养修行的僧人，自己艰辛则舍不得用。所以，行者要爱惜施主所供之物。不敢随意挥霍。以感恩施主而更努力勇猛精进修行来报达施主之恩。

至诚的施主，更多的是平民百姓，他们的住处多为蔽风雨的简陋木屋或土屋。

施主的艰辛劳作而提供行者的“食住衣药”让行者安心于道。所谓五观；“一计功多少，量彼来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道业，应受此食。”

佛教从印度传到中国以后，当时帝王对佛教的崇拜及对高僧大德的恭敬。所以，以最好的房子来供养三宝。“佛法僧。”如孝帝兴建中国第一座寺院，“白马寺”并且在白马寺译经，《佛说四十二章经》 

   

《以彼劳而供我逸，于心安乎。》

施主慈悲发心供养三宝，修行的行者。施主则艰苦劳作而提供行者的“食、住、衣、药。”让自己安逸。实在于心不安。所谓“五观若存金易化，三心未了水难消。”五观；一计功多少量彼来处。二忖已德行全缺应供。三防心离过贪等为宗。四正事良药为疗形枯。五为成道业应受此食。”三心；贪心、瞋心、痴心。此三心是三毒，是一切烦恼及罪恶的根源。佛们一“戒定慧”基本功夫三学以对治“贪瞋痴”三毒。所谓烦恼轻，智慧长。总之，行者在接受施主供养时，必须有感恩心，惭愧心，精进心。三力法师说；“不以无戒受人信施。”

《将他利而润己身，于理顺乎，自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩。众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。》

悲智双运；智是“上求佛道。”属于自利。悲是“下化众生。”属于他利。是悲智二门也。真正报施主恩，应该履行菩萨行的二大行门；悲以下化众生为他的功用，智以上求佛道为他待能。悲智双运。让施主沾恩泽的最大明证。不但檀信沾恩，也令一切众生受到菩萨度化的恩赐。果能如此，行者接受施主的供养不但无过，反而有功。因为让施主在修福田的同时，接受法师施法赐教。从而使施主真正为法而来。换言之，若非悲智双运，福慧二严。不能有上求下化之菩提心，不能以法利生。那么，殊知；“施主一粒米，大于须弥山；今生不了道，披毛带角还。”此乃发菩提心的第四因缘。

                           五者念众生恩故

《云何念众生故？谓我与众生，从广劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识。以理推之，岂无报效。》

心地观经云；“一切男子皆是父，一切女人皆是母。”

我们每个人与所有众生（六道众生）从无始劫以来，生生世世，互为父母。因此，我们与所有众生之间，彼此间都有恩德于对方。只是我们都有隔世迷而不相认识罢了。

《今之披毛带角，安知非昔为其子乎，今之蠕动蜎飞，安知不会为我父母？》

我们没有神通天眼，不能也无法以肉眼而识之，即使是我们宿世的子女，我们的父母，今为畜生，也难以辩认。

《每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘？今则张王难记。》

今生若幼离开父母，都不能有父母容貌之印象，况且，宿世的亲缘？

《彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中。苦痛谁知？饿虚安诉，我虽不见不闻，彼必求拯求济。》

无量劫来，我们无量劫的亲缘，多数因无知之愚昧而造了种种恶业，因此，必然规律地要接受如是因如是果的苦报。堕地狱受苦报。在八热地狱中有叫唤地狱。大叫唤地狱。因为堕入地狱的众生，受不了惨不忍睹，苦不堪言的煎熬而号呼不已。我出家前夕，有一个已故朋友托梦于我。她说；“你叫我为你做任何事，我都愿意。”可见她堕入鬼道，有神通,知道我们世人所不知道的事。一年后，我出家，她又托梦于我。而第二次梦她是在空中，我与她隔着一层很华贵的飘饰，此飘饰几乎遮满整个空间与平线。我没有见她身影，只听她在空中对我说；“你要度我。”我回答说；“你要等一等。”很明显，她与我是宿世很殊胜的因缘。应该可以说，她曾是我的母亲，才有可能享受我出家的殊胜利益。所谓“一子成佛，九族升天。”零二年，我梦见我已故的父亲，他在我常住的寺院的屋顶与地面的空间。我首先关心问道；“爸爸，您好吗？我父亲回答说；”我很好。“我又问；“是因我出家的因故吗？”我父亲回答说；“是的，他们对我很好。”我又说；“爸爸，您要念佛！”我父亲回答说；“有，我除了···以外，我都在念佛！”我父亲中间说了几句鬼话，我听不懂，（大概是说常住寺院的鬼神必须荷但履行的护法责任。）从我现身说法的两个列子，尽能说明我们每个人已故的亲人或卷属及朋友，都会尽可能地找他有缘的人帮他得解脱痛苦。

《非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人何足以知此，是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。》

对于十法界，特别是六道的境界，无论是地狱惨苦的呼号，还是宛转的饿鬼的饥苦，或天道不究竟的逸乐。在印度许多宗教里，他们也修禅定，有功夫的修禅者，入定时，随他们各自功夫的深浅而入各种境界，或地狱，或饿鬼，或天道。对于六道，他们只知其然，不知其所以然。他们只知道有十法界，殊不知，为什么形成十法界？六法界？对于十法界，的形成，十法界的缘由。唯有佛经能剖析得透彻。唯有佛有智慧解释其所以然。所谓邪见人，执着有我之身的身见，认为人死归无的断见，不见身无定形的边见，此邪人很难入佛之正见。菩萨观一切众生，皆是“过去父母，未来诸佛。”行菩萨道者，必须常思利益，念报其恩，此乃为发菩提心的第五因缘，也是菩萨行的根本法要。

   

                             六者念死生苦故

《云何念生死苦，谓我与众生，从广劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端。升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生俄鬼。》

佛在劝转四谛法轮说；

此是苦，汝应知；

此是集，汝应断；

此是灭，汝应证；

此是道，汝应修。

佛教我们要知道苦，要断苦的因。什么是苦？生死是大苦。苦有三苦。八苦。

所谓三苦；

一，苦苦；身心所受的苦。身因疾病而苦，心因忧恼而忧苦。所谓身心交困。

二，坏苦；失去偶现之乐境。如幼丧双亲，老失子等。

三，行苦；诸行无常迁流不息。有八苦；生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。众生无量劫以来，因五阴妄盛而复盖了本来真性，“色、受、想、行、识。”五阴是五蕴的旧译。五蕴妄盛所造不息的生死轮回业因。因此，广劫以来，此灭彼生，彼灭此生。身无定形，轮回不息。未得解脱。

《黒门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴。饮之则骨肉都糜，利锯解之，则断而复续，巧风吹之，则死已还生。》

这段文字概括了八热地狱的惨苦。黒门；是指地狱。经云；“一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。”地狱一朝，人间一百年，所以说“黒门朝出而暮还。”娑婆浊妄，万人中难得有一人闻法觉悟。概括之，失人身堕之者如大地的土，得人身者如爪上尘。所谓“人身难得而易失。”“人身难得佛法难闻。”

《猛火城中，忍听叫嘷之惨，煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。》

此断文字概括八寒地狱所受的惨苦。

《一夜死生，地下每经万徧。一朝苦痛，人间已过百年。》

地狱一朝生死，人间已过百年。而等活地狱有情的寿命，五百年，以一天一百年乘于五百年。实在是天文数字。

经云；“一失人身，万劫不复。”

《频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘。其作也如故。》

屡下地狱使狱卒疲劳。受地狱之苦时则知苦，悔不当初，知罪重则悔之晚矣。然，出狱则忘而依然再造地狱之业，所以“黒门朝出而暮还。”

《鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔，啖其亲而未识。凡类皆然。》

南京金耕县，有位养驴人家，三岁母逝，家有老驴衰弱，主人以鞭答其驴皮破出血。晚上，驴以神魂托梦给其子说；“你不要这烊恨心打我。我是你生身母亲，只因我偷了你父亲四两银子，所以今生变驴而来还债。”其子梦中惊醒，知此驴是亲生母亲，从此不再鞭答，而以供养孝敬之心以报答母恩。

经云；“从前有一屠夫，买了一头肥头大猪。当他想把所买的这头猪宰去宰杀时，说来真是奇怪，不但自己用力牵牠不动，就是请了很多人去牵，亦同样的牵牠不动。当大家正在无计可施时，文殊菩萨示现一个普通人对屠夫说；“你们这么多工人，花这么多工钱，牵不动一头猪，不如让我一人来替你牵。屠夫听了很欢喜，以为这个人一定是力大无比。岂料这人并不去牵牠，只是轻轻呼唤它的名字。猪就欣然的移动它的身驱，随着文殊菩萨走去。这时，那位屠夫，却放下屠刀，泫然而泣。因他听文殊菩萨所唤的名字，不是别人，正是他已去世的父亲。”

所以，杀猪宰羊，岂能当猪羊看待？那都是自己宿世的父母儿女。

商朝末代的帝纣王，因为残酷无道，称为暴君。所以人民都归于有德行的西伯侯。即后来周朝的文王。文王是位德能服其众，才能胜其用的贤能者。百姓推举他为天子。然，不幸的是纣王闻后大怒，将文王囚禁。纣有臣告于王曰；“文王是不是圣人，将其子杀了煮成肉食，送给文王吃。文王若知食乃其子肉，那就证明他是圣人，假如不知是自己儿子的肉而食之，就不得称之为圣人。于是，杀文王之子伯邑考，做成肉食送给文王吃，文王不知而吃得津津有味。此公案说明了，即使贤能的文王尚且如此，更何况不能称之贤能之众。

《当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。》

若有神通天眼，对于娑婆法相土的众生的现有缘相的组合。会感到可羞、可耻、可怜、可笑。世人因有隔世迷则如此荒唐也。父母与儿女之间，所谓“讨债还债，无债不来。”其儿女有报怨来的。有报恩来的。有讨债来的。有还债来的。有讨命来的。大概五种因缘而成为父母儿女的因缘。

《粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。》

人的身驱，臭皮囊也。

《少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。》

人的一生，必经“生老病死”必经“生、住、异、灭。”从幼直至衰老死亡的过程。此四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。

《风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。》

此段文字细解人在离世前夕的过程。

《心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。》

生死轮回，此灭彼生，此生彼灭，身无定形，生死不息。此乃大苦。

《大千尘点，难穷往还之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉。》

今生如果没有闻睹佛法，我们岂能明理悟道？而遵循佛所教诲而履行佛所教诲。达佛深理，悟无为法。从而识心达本。以达“信、解、行、证。”

《其或依前贪恋，乃旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言。谁当相代？兴言及此，能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。广劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。》

今得人身闻佛法，乃百千万劫难遭遇之一日。所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”发菩提心，自他兼济，上求佛道，下化众生。此乃发菩提心的第六因缘。

   

                           七者尊重已灵故

《云何尊重已灵，谓我现前一心直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉。而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德莊严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻。》

所谓“已灵”从浅义而言，是众生具有的性灵。从深义而言，那就是众生本具有的佛性。觉了就是佛，迷则是凡夫。所以说；“心性是一，迷悟天渊。”

《譬如无价珠。没在于泥。视同瓦礫。不加爱重。是故宜应以无量善法对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负已灵。是为发菩提心的第七因缘也。》

凡夫无始以来，因被浊秽妄幻不实的虚有所复盖了自己本有的清净本性而不显。以无量善法而对治迷惑，所以，智者以断惑显真，破迷开悟。从而识心达本。所谓“本觉本有，不觉本无。”

                         八者忏悔业障故

《云何忏悔业障。经言；“犯一吉罗。如四天王寿，五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫。所起之罪更不可言矣。》

忏悔偈；

“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；

   心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

忏悔业障;

一要有惭愧心；我与释迦如来无二无别。但世尊早已成正觉，而我则依然愚迷颠倒，染无明之惑而流转生死不息。

二要有恐惧心；要知道，我从哪里来？又将到哪里去、要知道，若不借假身修真身，断惑显真，识心达本。必然是“黒门朝出而暮还。”再堕三恶道于地狱履受惨苦。所谓“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨知有其因必有其果，菩萨是从因上修。众生则不然，娑婆浊世的凡夫众生，六根被六尘所染，入地狱知苦悔之莫及，出狱则全然都忘，依旧造恶业不止。所以要有恐惧地狱惨苦之心，来断恶修善。转生死为菩提，转烦恼为涅槃。

三要有厌离心；观色身无常，觉四大苦空，悟五蕴无我。知生命在呼息间，一气不来，则换身来世。若不遵循佛所教诲而修解脱道，发菩提，出三界。自他双济。必再屡堕地狱惨苦。

四要有菩提心；《华严经》云；“菩提心如劫烧火，能烧一切诸有为故。”“菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。”“菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。”

五要真为生死念佛；所谓“末法时期，念佛成就。”以发菩提心，一向专念阿弥陀佛。具足“信愿行。”真信，切愿，恳行。不怀疑、不夹杂、不中断。以净心专念阿弥陀佛。

《地藏经》云；“阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂。》

一举一动当慎！命由我作，福自己求。归哪一趣？全由自己主宰支配。

《且以五戒言之，十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥比丘菩萨等戒？又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？》

所谓 五戒；“不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”五戒是所有戒的核心基础根本。

不杀；不忍心伤害一切众生，不与一切众生结仇怨，以戒杀培育慈悲心。

不盗；盗是很广义的。盗者因贪而驱使行为。

不邪淫；指在家人，出家众必须以断淫。

不妄语；所言真实不虚。

不饮酒；酒者乱性而非礼。

《佛说四十二章经》佛言；“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”“爱欲莫甚于色”“色欲障道”“舍爱得道”“情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患。”

对于行者而言，若不断欲，无论如何修善法，广行十善，六度。犹如热火炒沙，终不能成饭。

然，遗憾的是，五戒十有九犯。五戒尚不能具足，况且，菩萨戒，沙弥戒及比丘戒。

蕅益大师，已受了比丘戒。后来认为自己不够格做如法比丘，而后，自动退居为三归人。后来精进勇猛又修占察忏。蕅益大师，始自署为菩萨沙弥。

弘一律师也自谦地说；“就我自己而言，对于菩萨戒是有名无实。沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。”

省庵大师也谦而言之；“今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。”

印光大师也谦辞自己是惭愧僧。

古高僧大德如此谦辞，我乃以罪人为是也。无地自容也。

 《当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他。身口倂切，声泪俱下。普与众生求哀忏悔。则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。》

对于行者而言，无论是沙弥的十戒，或者是比丘的二百五十戒，还是比丘尼的三百四十八戒。都必须努力认真克苦地遵循佛所教诲，恪守并履行所受的履仪戒，乃至，摄善法戒，摄众生戒。

戒子能持净戒，一切功德法财，都能因此而生。戒子在授戒法之后，受者体中，能得到一种防非止恶的功能。此乃戒体也。

  佛戒不受则已，受则不可毁犯。真正的行者是“以戒为师”

  以般若为导！以净土为归！以戒为师；持清净戒，履行三聚净戒；摄律仪戒；摄善法戒；摄众生戒。摄律仪戒；有沙弥的十戒，或者是比丘的二百五十戒，还是比丘尼的三百四十八戒。是有戒文的戒律。摄善法戒；是没有戒文的戒律而且非常广泛。行者于一切言行，必须首先考虑善则为，不善不为。此善是利益众生慧命之善。所谓“急以物济，穷以法施。此善是以“以法利生”为核心首要。把佛法介绍给一切众生，让所有得闻佛法者，觉悟人生！离苦得乐！摄众生戒；也是没有戒文的戒律而且非常广泛。行者于一切言行，必须首先考虑以利益一切众生，成就众生慧命为首要。达佛深理，悟无为法。以达断惑显真。

《璎珞本业经》云；“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”

“戒定慧 ”是佛门的根本三学。因戒生定，因定发慧。佛门基本三学“戒定慧”是对治 众生三毒的“贪瞋痴”所谓烦恼轻，智慧长。

  普与众生求哀忏悔；若不从根本忏，

所谓；

“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；

   心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

若不以切真忏悔，则千生万劫恶报难逃。此为发菩提心第八因缘也。 

《云何求生净土。谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。》

此土修行；五浊恶世的娑婆世界，布满诱惑与陷井 。使愚迷者屡屡堕狱。行者于此土修行，进道难矣！

其进道也难；指以自力修行难行道的行者 。

修行；有难行道，有易行道。

难行道者是 依自力修行。

易行道者；是佛力与自力的二力法门。如净土宗念佛求生的二力法门。念佛者，以发菩提心，修诸功德的自力。再加有弥陀本愿威神力的加被。所以修行之易道。

若以自力的修行 者，则其进道也难。                         

彼土往生；

彼土；究竟解脱的清净佛土，西方极乐世界 。                    

   其成佛也易 ； 

易；二力法门，

自力；以发菩提心，修诸功德，植众德本而坚固自力。

他力；弥陀本愿威神力。

所有三辈往生者，皆能仗弥陀本愿威神力的加被，显现本有的自性本能。彼土平等清净。所以其成佛也易。  

《是以往圣前贤，人人趋向。千经万论，处处指归。》                                                                          

 

是以往圣前贤，人人趋向；

蕅益大师说；“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。”

净土法门，是即方便又究竟的殊胜法门。无论上智与下愚都能趋入净土法门。

古德高僧更是趋向念佛法门。他们皆以般若为导，净土为归的理一心念佛。往生的品位必然之高而殊胜。莲池大师乃通宗通教而一心念佛。

省庵大师对性相二宗无不洞达，亦以发菩提心一向专念阿弥陀佛。

 

千经万论，处处指归；

善导大师说；“如来所以出兴世，唯说弥陀本愿海。”                                                                     

 《末世修行，无 越于此。然经称少善不生。多福乃致，言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。》

末世修行，无 越于此劫；

所谓“正法时期，戒律成就；象法时期，禅定成就；末法时期，念佛成就。”

末法时期的修行者，念佛求生的而力法门，契机契理。方便究竟而圆融。

 

 然经称少善不生。多福乃致，言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广心，

是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。；

 若言多福，莫若执持弥陀圣号。即使暂持弥陀圣号，都胜过布施百年。殊知，念佛功德殊胜无量。

若言多善；莫若即发大菩提心。上求佛道，下化众生。菩提即发，则超过修行无量劫。 

 

《盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行。净土不生，则虽发易退。》

若欲今生念佛得生西方极乐世界。必发大菩提心。殊知，念佛求生者，三辈往生者，皆要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提不发，则无本而坚固自力。

净土不生，虽发菩提则易退。

《是则下菩提种耕，以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿 船，入于净土之海，西方决定往生。是发菩提心第九因缘也。 》                                                                               

以发菩提心，一向专念阿弥陀佛。以菩提种耕，以念佛之犁。此乃增长成就道果矣。乘大愿 船，必定往生弥陀净土。此乃发菩提心的第九因缘。 

《云何令正法久住。谓我世尊无量劫来，为我等故。修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。》

云何令正法久住？

末法时期，有五法令佛法不灭；

一，尊重佛法。

二，止息瞋恶。

三，敬事上座。

四，爱乐正法。

五，善诲初习。

令正法久住。佛门四众荷担着住持正法的重任。出家二众荷载着“远绍如来，近光遗法”重任。以看好如来家业为神圣使命。以弘法利生为天职。

在家二众，以护持佛正法为己任。

谓我世尊无量劫来，为我等故。修菩提道，难行能行，难忍能忍；

《华严经》云；“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。”

佛曾到伽耶城南优娄频罗村的苦行林，六年苦行，经常是日食一麻一米，乃至七日食一麻米。

佛无量劫以来，为众生故，修菩提道，难行能行，难忍能忍。从不舍娑婆。 

  佛言；“我来娑婆世界八千返。”

 

因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃；

佛成道后，没有立即享受涅槃界内的妙乐。而是将自己所悟证到的真理，根据众生不同的根性，用不同的方式说了不同的教法。佛讲方便法，讲究竟法，亦讲即方便又究

的圆融法。全盘托出。佛因人说教，应病予药。

佛于五浊恶世的娑婆世界，以帮助众生得解脱为本怀。席不暇暖地奔走于恒河两岸。度化所有应度化的众生。《遗教经》云；“应可度者，若天上人间。皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”

所谓“未度有情令得度，已度之者使成佛。”

 

《正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名，举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名?衰残至此，殆不忍言。》 

正法像法，皆已灭尽。仅存末法；

佛的法运 ，一万二千年。正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法与像法皆已灭尽，今乃末法时期。

正法时期，戒律成就。像法时期，禅定成就。末法时期，念佛成就。

有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名，举目滔滔。天下皆是。 

 诗云；

                                            青山依然故，

                    山径荆棘蹊；

                    浊雾道茫茫，

                    狂风更呼啸；

                    群魔皆乱舞，

                    道途百般难；

                     唯愿证菩提，

                     荆棘不可挠。

   有教无人；

  青山依然故，佛教依然住世。憾则缺乏弘法利生者。

尤其痛楚悲哀的是“有教无人，有场无道。”

《华严经》云；“譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。”

有教无人 ，乃末法之悲哀。

 邪正不分，是非莫辨；

以世俗偏见故，不问邪正，亦不明邪正。甚至，认邪为正，认假为真。

丧慧眼而不识，排斥正法行者之明。与佛正法当面错过。

随波逐流地崇尚似是而非的外所向之名者，认外务者为崇。如此颠倒，岂不哀悲矣！

蕅益大师云；“末法时期，魔强法弱，正衰邪炽。”

竞争人我，尽逐利名，举目滔滔。天下皆是；

抛教外务，贩卖佛教，背道而驰。或以无戒受众信施，或以邪命而混之，类泛而举目滔滔，天下皆是。

大醒法师说；“依据佛制戒律，僧尼实不应营业经忏，以贩卖佛教为生活！佛教传至中国，自经忏度生方便门一开，流弊所至，不忍尽言！总之，经忏之害其影响，大者已使中国整个佛教。限于邪妄迷信神鬼色彩之中。至不可分清。小者已使僧尼个人僧格扫地。身虽出家，心怀名利，至不可挽救。”                                                                                                                                                           

 

不知佛是何人？法是何义？僧是何名?衰残至此，殆不忍言。

佛为觉者；觉而不迷。佛陀福慧两足。德行圆满。以最高的智慧体证了究竟的真理。

不知佛是何人？

末法当今，以根深蒂固的民间信仰为驾驶，使众多的民众趋向于虚拟愚昧而讹传已久的世俗迷信。因此抵触贬斥而扭曲了佛法的教理教义。从而不知佛为何人。

法则为正；正而不邪。佛陀在悟道后，把所证得的真理，依众生不同的根性，说了不同的教法。佛因人说教，应病予药。

不知法是何义？自经忏度生方便门一开，流弊所至故。抛教外务而不知法法是何义？

僧则为净；净而不染。僧出烦恼家。六根不被六尘所染。达佛深理。解无为法。识心达本。断惑显真。真与本；净也。

身虽出家，心怀名利。则不知僧为何名？

末法当今，则不知佛是何人？也不懂法是何义？更不明僧是何名?衰残至此，殆不忍言。整个佛教。限于邪妄迷信神鬼色彩之中。至不可挽救。衰残至此，殆不忍言。

蕅益大师云；“末法时期，魔强法弱，正衰邪炽。则诚难。”

《每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。》

整个佛教。限于邪妄迷信神鬼色彩之中。衰残至此，殆不忍言至不可挽救。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。

作为佛子，生于末法，魔强法弱，正衰邪炽之衰残之时期。不能报恩。因魔强法弱故，因正衰邪炽故。力不从心。所修所行难益于己。亦无益于人。生无益于时，死无益于后。

“内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。”

此句乃祖师大德省庵大师之谦矣。

《天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。》天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我；

一个人虽生于天地之间，却为天地所不容。罪孽深重为天地所不容的罪人。非我而谁？

省庵大师是净土宗的祖师大德。是达性相二宗的高僧大德。颖悟非凡。为什么以“非我而谁”而责之？师德高谦 而言之。亦是大师之痛心矣！更是师以警语而教诫后人。

此时，无地自容，罪孽深重为天地所不容的罪人。非中庆而谁？痛己痛他！痛心疾首！

忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。

知错知过亦恐堕。浪子回头。所谓“苦海无边，回头是岸。”于是，发大菩提心；“上求佛道，下化众生”

“众上界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”

虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。

远绍如来，近光遗法。看好如来家业，令正法久住世间。乃出家二众义不容辞的天职与使命。

虽不能挽回末运于此时，然，决当图护持正法于来世。

《是故偕诸善友，同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形。誓归安养，既登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。》

省庵 大师于阿育王寺。启建涅槃法会与众共发四十八愿。 愿愿度生，誓度众生。心心作佛。誓愿成佛。上求佛道，下化众生。悲以下化众生为他的功用。智以上求佛道为他的特能。履行菩萨行的二大行门。悲智双运。

发菩提心，一向专念阿弥陀佛。誓归安养，既登九品。具足净土三资粮《信愿行》

“回入娑婆，俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。”

此乃是弥陀弟子发心念佛求生净土回入娑婆行菩萨道的天职与使命。令正法久住。

俾得佛日重辉是显示佛宝，法门再阐是显示法宝，僧海澄清是显示僧宝。此乃发菩提心的第十因缘。生