造梦者 马云 下载:学佛之根本在发菩提心

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 09:32:52
学佛之根本在发菩提心
学佛之根本在发菩提心
学佛之根本在发菩提心
明菩提心三要义：
一、要信自心是佛；二、要有善知识教授；三、要肯精进观心。只要具此三要，无不成佛。发心功德之殊胜，非平常诵经念佛持咒以及其它观行可比拟，果报不可思议。古德云：“若不守心，得成佛者，无有是处。”
发心的仪轨：
于佛像前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：“我弟子某某，从今日起，发阿耨多罗三藐三菩提心，欲饶益诸有情。凡我所修六度，持佛圣号等，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨同行，愿我佛如来证知。”（三说）
功德与福德
功德与福德的关系，功德可包括福德，福德不能包括功德。因为功德是自己心性上的成就（明心见性）。福德是六度万行，所做的一切大小善事，是我们行者借一切善事修自己的心性，以达到净和觉。
净而不染，觉而不迷。净染、觉迷是一不是二。离开染修净，净也就不存在了。离开众生想成佛，你永远是众生了，永远出不了轮回。
所以说福德是帮助功德的。功德要自己修，别人代替不了，清净心自己不修别人怎么能代替呢？这是自己本分上的功夫。
修学忌杂广
学佛一定不要杂修，最忌诵经不专一，经咒全通必然稀松，毫无益处。经是文字包袱，背得愈多，走路愈困难。步子迈不动，怎么去极乐。学佛就是入海行舟，先深（入）后广。深就是广，广就是深，深广不二。得其门而入，融会贯通，一切全通。况能死守佛号见到弥陀，无不通之理。“深入经藏，智慧如海”，就是要深入。深入就是精专、精纯。
百年前“纯印”二字来到人间，就喻修行要精纯。最精纯之法莫过于念佛，佛号的功德力不可思议，可明心见性。性又称心，心是名，性是用。菩萨修不变随缘，随缘不变。不变是心，随缘是用；不变是空，随缘是有。空有不二。
前面讲学佛犹如入海行舟，先深后广。先深得谛理，后广得万法。理无碍事必无碍，理事皆无碍。谛理是清净心，万法是广学多闻，清净心（入谛理）得总相，广学多闻得别相。小乘人得总相，法执不破，不前进不度人了，偏空；菩萨得别相，出空入假，在度众生中断无明证法身。菩萨是佛的因地，念佛人可直证圣流。入谛理可消狂慧（依文解义）、可消业障、可断烦恼、可除妄想、可破无明、可证法身。只有老实念佛，专一修行，一心念佛，自心悟证，方能入谛理，靠经论、依外缘不能入谛理。明白念佛可成佛之理后，一切经论全放下，放下！放下！老实念佛，依圣言量不会差的。老实是福，贪法是苦——念佛！念佛！一心念佛！
诵经之法
读经是修戒定慧，不要掺杂第六识，思得绝对是假的、错的。净心出真智，无知才能无所不知。无知是根本智是体，无所不知是后得智是用；无知是慧，无所不知是智（世间智）。读经不解义是修根本智，久熏性显，摸到电源开关，“啪”——千年暗室全亮。读经智慧未显怎么办？放下，念佛！心净下来，善根显露再去读经，就能进入一个新的境界。只有念佛功德可快显。诸恶莫作是功，是戒；众善奉行是德，是定；自净其意即入圣，是慧。若人识自心，大地无寸土；若人明此理，一切皆如如。诸恶莫作，众善奉行是自度、度人，是事相是俗谛；自净其意是理体是真谛。
贪经论不开智慧，因所知障障智慧，见惑障智，思惑烦恼（妄想）障定（障慧少障定多）。这两种障其因就是我慢心、人我执、法我执，所以经法贪不得。照大夫所开的治百病的方子抓药，其人非死不可！开方要对症，经论要专一，否则不得成就。此论非我人不读经论故，实乃古大德及当今净空法师所倡导。
因经是开慧（见性）的助缘，舍本求末愚痴也。文字相是假，智慧是真。佛说文字显总持（陀罗尼），总持离文字。文字相是助缘，取相叫智障，不取相叫智母。“不取于相，如如不动”。无住，不住相、境、缘，方生心、性、实相。这样才可称为如如文字修。
古人讲：“见幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉，不必外求。”
清净心是智慧之母，广学多闻是助缘。佛法本是无相法，深到不可思议，孙中山先生说，“佛学可正哲学之偏”。既无相，如何会入？以无住心，即清净心，无求无得心会入。也就是以无住契无相法，才能了解佛法。切记最捷径的入理之路——老实念佛！老实是俗谛，佛是真谛。二谛不离自心（一真）。
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