诛仙幻月洞怪物掉落:秦可卿被淫真相（三） - 历史茶坊 - 环球网论坛

秦可卿被淫真相（三）风月宝鉴, 男人会, 凤姐, 历史, 鲁迅 一般而言，女人对男人会甘愿献出她的全部，甚至于忍受身体的被淫，而当遭到心灵的被淫时，就意味着她的死亡。正如鲁迅所言：哀莫大于心死。所谓“淫丧”可卿，实为可卿心死。秦可卿为什么会心死？她的心病是什么？

《风月宝鉴》用秦可卿与贾天祥相对照，写出可卿的心病是什么，写出可卿为什么会心死。秦可卿与贾天祥之间，看似毫无关系，实则大有文章。此二人之间的联系，在凤姐身上。贾天祥之死与秦可卿之丧，体现的乃是一种历史的变数。这种变数并非道听途说，凤姐是证人。《风月宝鉴》之所以用此二人进行对照，并用凤姐作暗线，使二者之间发生特定的联系，所要揭示的正是：贾天祥的形象，正是秦可卿的心病。同时反映出：女人死心塌地的伴随男人从混沌初开直到世界末日，从不改变初衷，而因贾瑞的原因，却出现了变数，宁不可悲？

可卿既曰“兼美”，那么，从她的遭际上，就可以传出林黛玉、薛宝钗的影，对推测宝钗、黛玉的命运，具有指导作用。两性关系，历来被称为“情事”，是故，秦可卿又曰“秦氏”（情事），情事有两说，宋·孙光宪《浣溪沙》词：“醉后爱称娇姐姐，夜来留得好哥哥，不知情事久长么？”此情意说。《庄子·天地》：“毕见其情事，而行其所为。” 此事实，情况说。《红楼梦》在于用情意写出情况，通俗的说用“秦氏”（情事）写出薛宝钗和林黛玉。或者说秦可卿表现了两性关系之俗，薛宝钗、林黛玉表现了两性关系之雅。而无论是俗还是雅，都如《庄子·天地》篇中所指出的追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。只有返璞归真才合乎天地自然之道。有联为证：假作真时真亦假，无为有处有还无。

大凡人在谈情说爱时，不管可选择的范围大小，总是用一种感觉为依据，也就是所谓心动的感觉，并执着于这种感觉。这种执着，对每个人而言，也许是一时的，也许是一生的，尽管无可厚非，却难避作茧自缚之嫌。因为对女人而言，除了姓氏，打动她的是一个男人，男人亦如是。那么，对任何历史时期的任何女人而言，打动她的就不仅仅是仅属于和她具有亲密关系的男人，是男人的特殊属性对她产生着吸引力而非是雄性动物的原始本能，道理极其简单，人具有特殊属性，与其他动物具有非同一般的区别，一旦发生类似贾天祥那种虽高于一般动物却把动物属性发展到极致的时候，就成为了一种“没人伦的混帐东西”了（详见《红楼梦》第十一回）。与此相反，尽管贾宝玉被斥之为“色鬼”，当他对世上无知无识之物，俱用一段痴情去体贴时，与贾天祥执着于“皮肤滥淫”何止天壤之别，叫人怎么不爱他。所以，贾宝玉的“女儿清净”说，就与“色鬼”无关了，他所表达出的语境，乃是“至性至情”，也就是说，用贾宝玉和林黛玉的“儿女之情”演示出的是“通灵宝玉”的境界，或者说贾宝玉的“女儿清净”说，暗示着只有爱女人的男人，才值得女人爱，而并非只是执着于一种“性意识”。只有这样的男人才不会对女人淫心，也就是说，淫不淫，看动机。《牡丹亭》、《西厢记》曾几何时，被视为禁书。而这些作品，所体现出的儿女私情，莫不与人们内心深处的愿望相辉映，“愿普天下有情人都成眷属”的名句成为爱情共识，“曲词警人，余香满口”。（林黛玉）实为人文爱情风景大观园。 唐代著名诗人元稹所写的传奇小说《莺莺传》（又名《会真记》）。是张生遗弃了莺莺，是个悲剧的结局。这个结局与《红楼梦》里，贾宝玉和林黛玉的结局，有相似之处，所不同的是，贾宝玉是被哄骗“遗弃”了林黛玉，用这种“遗弃”把刻骨铭心的爱推上了巅峰，用薛宝钗恪守妇道的品德，与林黛玉的“一段缠绵不尽之意”相辉映，在贾宝玉“只念木石前盟”和“意难平”的两重痛苦之中，建起了一个“情天”、“情地”的情史观。是故，《红楼梦》的“家庭琐事，闺阁闲情”，既有《牡丹亭》《西厢记》“曲词警人，余香满口”的缠绵不尽之意。又有参禅悟道的追本溯源。如贾宝玉的“女儿清净”说，与黛玉的“眼泪还债”相对照，所体现出的乃是“木石前盟”所蕴涵的宏大誓愿。再用《楚辞》的人文精神对女娲氏的“情根”传影摸形，凡此种种，都只为演示出“真情种”，而所谓的“真情种”，既可以理解为“一干人”，也是一种意识形态，而从“通灵宝玉”的功效上看，是一种境界。显然，具有这种境界，就不会伤害到女人的感情和心灵，只要不淫心，她就会陪伴你一生。《红楼梦》用荷花出污泥而不染的境界与贾宝玉“女儿清净”相对照，既揭示出两性关系的和谐之处，又用“出污泥”的语境写出女性被淫的事实。不和男人进行身心的交流，就不可能知道男人的痒处。体验、体会到男人的世界。《风月宝鉴》用秦可卿与男人身心的交流，揭示出了男人的世界，《红楼梦》用《风月宝鉴》的命意，发展了两性关系所反映出的重大历史人生课题。包括家庭社会学、人类学等方面上的内容，盖因家、国、天下发生的所有人际关系，都以两性关系为前提条件。

火可以试金，金可以试女人，女人可以试男人。

弗洛伊德穷其一生，分析人的意识形态，得出了“性本能决定一切”的结论。而他自己却丧失了性能力。这是为什么呢？难道是他自身对自己的研究结果在质疑吗？也就是说，在人的意识深处，还有另外一种因素，在对性本能起着作用，甚至决定着性本能。那就是爱意，罗洛·梅在《爱与意志》一书里，经过临床实践分析出在失去爱的性行为里，仅凭性本能，根本不能维护多久性激情，甚至导致性无力、性冷淡，正如弗洛伊德在得出“性本能决定一切”结论的同时，便失去了性趣而丧失了性能力。尤其是在“性本能决定一切”意识形态的作用下，为追求激情的销魂境界而刻意强调性技巧时，不仅会从根本上摧毁“性本能”的积极作用，更在最大程度上对性趣构成威胁，最终导致因性麻木而感情空虚，乃至干涸。发生对生命的漠视，直至失去生存的愿望，连最原始的生命力一起消失殆尽。所谓冷漠的精神状态，就以生命力即将消失在边缘上徘徊的客观表现，说明着行尸走肉般的迷茫、迷失。乃至于在这个角度上宁愿认同非被迫的主动卖淫是一种爱意，尽管在有史以来的观念上，卖淫被认为是黄色警报，红灯禁区，然而，从甘愿奉上身体的意义上说，卖淫只要还具有选择的权利，那么，从被淫的只是身体而并非是意志的性质上说，卖淫所体现出的何尝不是另一种形态的爱意呢？可以把它理解成因性而爱吗？或者是对情感缺乏的一种补充形式呢？与其身心被淫而导致生命力的迷失，何如舍身保心？

之所以提出这个课题，并非是说卖淫值得提倡，而当用卖淫与偷情进行比较时，却发现了历史上的荒谬之处，历史对二者之间的态度，是如此的颠倒是非。当卖淫去掉交易的性质时，就是偷情了，而卖淫却得到了世俗的认可，偷情被敌视，并受到传统观念的唾弃，难道偷情比卖淫还不道德吗？在一些国家和地区，在不同的历史阶段，甚至卖淫还得到了官方的认可。妓的历史很悠久，妓,女乐也。——《广韵》。军装宫妓扫蛾浅,摇摇锦旗夹城暖。——李贺《三月》。这里不作过多考证，问题在于，无论是对偷情持敌视的态度，或是“性本能决定一切”的开放，从正反两面都对生命力在客观实际上构成了巨大的危害，也就是说，人类历史发展的过程中，出现了“性压抑”在前，“性泛滥”在后的两种极端，恶果却一样：身心全部被淫后的生命力的消亡，反不如卖淫还存有一丝道德的色彩。正如秦可卿所代表的历史上所有偷情女子必须承担严重的后果一样，锦香院的妓女云儿却不需考虑是否会承担偷情方面的任何后果，也就是说没有偷情方面的心理压力。（详见《红楼梦》二十八回）原因极其简单，云儿的所作所为，不仅得到了所谓上流社会的认可，并大受欢迎。

之所以提出这个课题，在于对被颠倒了的历史匡正过来，从根本上澄清“性本能”的作用，在爱与意志相统一、灵与肉相一致的境界里，才能永葆生命力的朝气蓬勃。因为人的灵性同样是生命里的重要组成部分。也就是如何摆正性与道德的关系，是至关重要的问题，当性与道德发生冲突时，如果出现道德因对性的约束而对灵性摧残时，就会发生人的被淫，无论是“性压抑”，或是“性泛滥”，都是被淫的原因与结果，道理很简单，“性压抑”乃是“心压抑”，“性泛滥”导致心迷茫。二者都以对人心的摧残而造成对原始生命力的摧残。当性与道德一致时，就会呈祥，崇尚自然和谐的性行为，发挥性本能的积极作用，才是最合乎道德的事情。云无心以出岫，鸟倦飞而知返。原始生命力呼唤着迷茫的心灵和身体的解放。

之所以提出这个课题，在于从《风月宝鉴》的命意到《红楼梦》的“立意本旨”上得知，秦可卿被淫的真相，是一个既古老又新奇的课题，《风月宝鉴》部分，自是作者的“一把辛酸泪”，而从“作者痴”的“其中味”里，却能够品出用坚持对原始生命力的呼唤和解救。“木石前盟”用“绛珠仙草”与黛玉“眼泪还债”，把三生的“一段缠绵不尽之意”，演示的惊心动魄，归结在“深固难徙”、“横而不流”上；“金玉良缘”用乐羊子妻刀断机绢劝夫与孟光“举案齐眉”的故事，把宝钗恪守妇道用与历史典故相映照的形式，从个案推向了历史的高度。《红楼梦》早在第一回就用“情性贤淑,深明礼义。”八字，为宝钗传影。（详见第一回“庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐.嫡妻封氏,情性贤淑,深明礼义. 家中虽不甚富贵,然本地便也推他为望族了。”）而宝钗则透视着这一类型女性的历史夙因。此因道德而风俗、因风俗而深入人心并使之得以固定、沿袭下来的史观，人们在对女性进行评判时，开口必称“性情贤淑，深明礼仪”，并用这“八字”作为评判标准。而与此相违者，被视为不守妇道。恪守妇道，用恪守二字，写出风俗形成后的势力有多么强大。

因此，《红楼梦》用“木石前盟”和“金玉良缘”两面，与《风月宝鉴》的命意相互对照，即：“木石前盟”和“金玉良缘”在于，用黛玉“闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫，梗其有理兮。”（橘颂）的境界，诠释着秦可卿的清白。用宝钗恪守“停机德”和“举案齐眉”的妇道，阐释出秦可卿的被淫，乃是道德史观对原始生命力的狙击。《红楼梦》改《风月宝鉴》里“秦可卿淫丧天香楼”为心病亡可卿的一次重大增删过程，既体现了作者认识提高的过程，又揭示了重大的历史人生课题。它从宝钗恪守妇道上，反映出了道德史观对人的强迫，而正是这种被强迫，透视了在全部历史过程中人被强迫的真相，同时，“金玉良缘”以当事人身不由己的实质，以违背当事人意志的性质，以当事人被强迫的事实，把被淫的程度和广度提高到了全部历史人生的范畴里。当用秦可卿与薛宝钗相互映照揭示出女性具有历史意义被淫的真相时，越见“木石前盟”“淑离不淫，梗其有理兮。”越对大荒山无稽崖青埂峰女娲氏炼石补天“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也”。的“幽微灵秀地”向往，越能意会到作者“性地圆光，遍示三千。画一幅大慈大悲图”（脂评）的一腔衷情，越能品味的出“一把辛酸泪”的“其中味”。

当从哲学的角度解读人与人的关系时，首当其冲的问题是对人的意识形态进行探索。在这里，只从情感的角度为切入点，而无论从那种角度分析爱，无论爱的表现方式有多少种，都在体现着人的意志，因此，凡违反了当事人意志的两性关系，都是淫。且不论非礼、强暴、宗教礼法、法律形式上的婚姻，只有任何形式都无法替代当事人意愿的两性关系，才是合乎人性的性关系，否则，就无法排除被淫的可能性，从这种意义上说，《非诚勿扰》节目主持人孟非的一句话，显然比哲学家们的研究结果更接近于客观实际，因而也更接近于真理：面对出轨，人人平等。

《红楼梦》的高度，在于从秦可卿的被淫与薛宝钗恪守妇道相映照，写出具有人类历史意义的被强迫，因为被强迫的不仅仅是女人，而是包括所有人的全部生活。在于从《风月宝鉴》的命意里，揭示出以假为真的恶果。谁谓贾天祥正照“风月鉴”时，镜子里没有自己的影像呢？当作假作到真的程度，就不仅反映着假浸淫到生活的全部内容，更能神通出人性之母——母性的救世功效。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。一部《红楼梦》搜魂摄魄，来自情天（离恨天），去自情地（大荒山无稽崖青埂峰），在“情根”处求证出无限风光在险峰。

简言之，没有“太虚幻境”的“兼美”，就无从得知可卿的被淫；有了“太虚幻境”的“兼美”，始知可卿被淫的深度和广度遍及“木石前盟”和“金玉良缘”所涉及到的广阔的历史时空。金紫万千谁治国,裙钗一二可齐家.（《红楼梦》第十三回）

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  锅笑棚

本主题由 锅笑棚 于 2011-2-17 10:01 解除置顶收藏 分享