醴 陵 王 仙 行

                    2010-09-06湘东文化杂志      文/史铁良 

   醴陵市东30里有个王仙镇，其得名与著名仙人王乔有关。自古传说，王乔在此修炼成仙。唐代大历（766—779）年间，有个叫护国的江南僧人云游到醴陵，写过一首《题醴陵王仙观歌》，开篇便说：“王乔一去空仙观，白云至今凝不散。”可知此说由来已久，也许将王乔与王仙相连，护国是始作俑者。王乔又称王子乔，汉代的《古诗十九首》就写到“仙人王子乔”。《列仙传》说他是周灵王的太子，游于伊水、洛水之间，后上嵩山修炼30多年，得道成仙，曾出现在缑氏山之颠，人们为他在嵩山、缑氏山立庙。那么，王乔的活动地点应在河南一带，与湖南醴陵风马牛不相及。《后汉书·郡国志（四）》刘昭注“醴陵”引《荆州记》说：“县东四十里有大山，山有三石室，室中有石床、石臼。父老相传，昔有道士学仙此室，即合金沙之臼。”《荆州记》是晋人著作，那时还没有王乔一说，《记》中的那位道士或许姓王，传说他羽化登仙了，后来人们附会到王乔身上，因为王乔名气大，除了渲染仙气之外，还未免有拉大旗作虎皮的意思。也有将丁令威拉到王仙的，更属无稽。传说丁是汉辽东人，他得道化鹤所唱歌很有名，内容无非为道教张目，事见《搜神后记》。

新年刚过，我来到王仙镇，陪同我的是王仙小学校长袁君巧生。我举目四望，发现这里的山峦与众不同，不少山头圆圆的，如同硕大无比的馒头。其中最出名的是狮形山，以其形如蹲踞的狮子而得名，又称王仙山、王乔山、太山，宋代《新定九域志》古迹部分将它列为潭州十六处古迹之一，更使它名播遐迩了。狮形山有三个岩洞，称三狮洞，二明一暗。这三个洞都不是溶洞，所以无奇形怪状的石钟乳。暗洞最低，在山脚，陡峭幽邃，深约二百米，中间空间甚大，直径约百米，如无照明，则漆黑一团。洞底有暗流，不知通向何方。当地部分乡民正合股开发该洞，有十多人在施工。以它的冬暖夏凉，它将会成为一个别具一格的休闲场所。夏天，这里游人如织，饭店应接不暇；冬天则少有游人，十分冷清。暗洞上方是最大的一个明洞，形如狮子大张口，可吞吐千人。洞中右边有一小殿，供奉着菩萨，扁题“三狮圣殿”，联语云：“有意焚香何必远朝南岳，心诚敬神此处胜似衡山。”语意平平，却口气不小，竟敢挑战南岳。现在有个法号释耀法的僧人在此主事，他是广西柳州人，今年40岁，毕业于厦门佛学院，到这里才半年。他领我们在洞中转了一圈，洞的一侧有块石碑，碑文记载，民国十三年，何斋公在此修炼，建有三尊大佛、观音、十八罗汉、二十四褚天，文革中被毁。何斋公其人不知所踪，一般人都说他已不在人世，但释耀法说，2006年他在峨嵋山见过此人，今年应有125岁。他还得到何斋公的一帧照片，当地一位80多岁的的老农认出照片上的人便是何斋公。我提出想看照片，他把我们带到卧室，从柜中拿出照片，照片上的老人穿黑色皮鞋，着白色长裤，淡红色T恤，秃顶，有几绺白色长髯、精神矍铄，看上去不过80多岁，像是一位老学者。耀法又说，何斋公现住昆仑山，已成为地仙，可以呼风唤雨，腾云驾雾，来去无踪。他原来在另一明洞中修炼，那个明洞在靠近山顶的另一面。我又提出能否带我们去看看，他欣然应允。同行的袁君有恐高症，只好留在山下。从山下到山腰全是陡峭的岩石，所幸有当年何斋公开出的一级级石磴。我小心翼翼地随着法师向上攀登，到了稍高处，不得不手脚并用，以防不测。爬到山腰，以上便是土路了，那是名副其实的羊肠小道，两旁挡路的杂草荆棘早已被耀法砍去，但也没有了可资攀援之物。路又陡又滑，我只好像动物那样向上爬，我的头似乎就顶着耀法的脚。终于到了山顶，只见一大片黑乎乎的灰烬，我问法师，这里起山火了？他说，他想把那些杂草杂木烧去，种上有价值的树木，没想到引起了山火，当时吓得直喊何斋公救命、何斋公救命，突然一阵风雨，浇灭了大火。又是一桩有关何斋公的离奇故事，在耀法，说得虔诚，充满敬意；在我，则姑妄听之。法师领我向下走了几十米，又到了一悬崖峭壁处，必须经过它，才能到达第二个明洞。绝壁上有何斋公开凿的一线小径，二、三十米长，几寸宽，可以放下一只脚。我探头向崖下看去，只见无边无际的雾海，什么也看不见，《长恨歌》中的“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”，也不过如此吧。这茫茫的景象，更使人觉得它的神秘，它的深不可测。法师说，他先过去，又一再嘱咐我小心。只见他如履平地般地很快到了彼岸。我却心中忐忑，生怕掉下去粉身碎骨。还是不去了吧，我想。又觉得这样做太没面子，于是下定决心，过！我脸朝内，全身紧贴崖壁，张开双手，就像一个“大”字，扒在悬崖上。双手总想抓住点什么，但光光的峭壁上连个凹凸处也没有。我只能一点一点地向前挪，全神贯注地盯着狭窄的路面，可不敢往下看，腿有点发软，我告诫自己，绝对软不得，否则，更容易摔下去。这时，我才真正体会到什么是寸步难行。也不知过了多久，才捱到它的尽头，到了一块不大的平台上，我才长嘘一口气。我的这次历险和韩愈的一次经历有点相似。据李肇《国史补》所记，韩愈好奇，曾与客登华山绝顶，可是下不来，害怕得恸哭流涕。一些士子不相信，认为这是厚诬古人。韩愈确实是个硬汉，苏轼评价他“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”谏迎佛骨一事就足可证明，为此他差点身首异处，而在去贬所的途中，他仍写下“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”这种掷地有声的文字，表现出为国家兴利除弊，虽九死犹未悔的凛然正气。而在华山绝顶困死或摔死，则是无谓的牺牲，轻于鸿毛，所以他才恸哭，那是对生命的珍爱。我相信李肇所记，我在悬崖上的惧怕心理与韩愈毫无二致，只是没有大放悲声而已，在平台上我还心有余悸呢。那平台上长着一些小竹木，虽然是经过修整的，一旁还堆放着一些砍下的小树杆。平台后面便是第二个明洞，洞的两旁、上方以及平台下面全是悬崖。此洞与第一个明洞相比，小多了，但也有三、四百平方米，洞的前半部分有一人多高，愈往时愈低。法师说，这就是当年何斋公修炼的场所。现在仍可看到何斋公在洞中开凿的痕迹，洞的两旁是长方形漥地，底部凿得很平整，比地面低一尺，中间是过道，右边漥地靠里面一端凿成沙发状，可能是何斋公入定的地方，或用来放佛像。洞中常年干燥，何斋公在此一住数十年，那份孤独与寂寞，不是常人所能忍受的。日日夜夜，岁岁年年，与他相伴的是日月星辰，雷电云雾，淅沥的春雨，低吟的夏虫，瑟瑟的秋风，皑皑的冬雪，除了飞鸟，野兽也到不了那里。我们常用“青灯黄卷”、“暮鼓晨钟”来形容出家人寂寞、单调的生活，而洞中的何斋公或许只有青灯黄卷吧，暮鼓晨钟于他无用，因为那是寺庙中早晚用以报时的。耀法说，他想像何斋公那样，在洞中修炼，洞前的杂草杂木就是他砍去的，他经常往来于洞中、山下，看来，他已为此作准备了。这于何斋公而言，后继有人，可以说“吾道不孤”了。

离狮形山约二里，有个叫观口的地方，古时，那里建有著名的登真观，观口之名当源于它，当地人读“观口”之“观”为去声，可证。它本当是登真观的出入口。登真观之出名，主要在于它拥有唐玄宗、宋太宗所赐墨宝。一个远离京师处于偏僻之地的道观，竟能得到两个朝代、两位皇帝所赐墨宝，这在封建社会，实是一种殊荣，可谓皇恩浩荡了。玄宗为登真观题辞并不奇怪，因为李唐王朝重道教，皇室为抬高身价，自称是老子后裔，老子姓李名耳，而道教又奉李耳为教主，即太上老君。玄宗更为推祟道教，以与佛教抗衡。有了这层关系，只要朝中有人，请玄宗为登真观题辞就不是太难的事。而宋太宗主要是爱好书法，又有前朝皇帝赐书在先，他不过步后尘而已。欧阳修的《御书阁记》（见《居士集》卷39）记载了这段历史佳话。唐开元（713—741）年间，玄宗为登真观书六个大字，揭于观中，宋太宗好书法，听说此事，甚为好奇，于是取来京城，阅毕，归还时又赐御书飞白字。“飞白”是书法用语，指字的笔划中有墨色未到的空白处。后来，登真观大火，独飞白书存。康定元年（1040），道士彭知一恢复登真观，又建一楼，以藏太宗所赐书，这便是御书阁。彭知一通过欧阳修才写下这篇《御书阁记》，没想到为地方史保存了一份珍贵资料。令人遗憾的是太宗飞白连同御书阁、登真观早已灰飞烟灭。民国《醴陵县志》所录有关它们的诗文，最晚是明代的。可能在明末清初，它们就已成劫灰。民国年间，邑人傅熊湘曾去观口寻访它们的遗迹，无功而返。两位皇帝赐书内容，已不可考，有人说玄宗所书六字为“王仙登真之观”，恐怕也只是猜测，并没有文献依据。

在《御书阁记》中，欧阳修感叹道教的“灵仙飞化之术，其事冥深，不可质究”。这说明他对得道成仙之说是持怀疑态度的。道教的修炼之求，采药炼丹，以求长生不老，影响颇大，不仅近世的何斋公，现在的释耀法受其影响，在封建统治阶级中尤为严重，他们“生年不满百，常怀千岁忧”。暴君如秦如皇，他派出数批方士，甚至数千童男童女，到海内海外遍寻仙人和不死药。他的修炼则是广建宫室，避不见人，最后落得个“赢政梓棺费鲍鱼”的结局。雄才大略如汉武帝，英明如唐太宗，都曾为求长生而付出代价。吃长生药是因为怕死，在这方面又恰恰折射出他们的不惜一死，以至于前仆后继。唐太宗以后，唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗都是吃长生药而一命呜呼的。其行愚不可及，令人不胜唏嘘。人之生老病死，本属人世常态，自然法则使然。范成大诗云：“纵得千年铁门槛，终须一个土馒头。”说得何等通达透彻，而那些希翼长生不老的人偏偏要“挟太山以超北海“，往往南辕北辙。早些年，社会上流行的这个“功”，那个“功”，就在一定程度上继承了这种衣钵。

我们对教徒们所追求的终极目标，虽然不能认同，但他们的执着精神是否可以引起我们的一些思索呢？那狮形山上的一级级石磴，悬崖上的小径，洞中的漥地，都是何斋公凭一人之力，一錾一錾地开凿出来的，那要付出多少时间，多大精力。常年累月地凿呀凿，那铁锤砸在錾子上的叮叮声，似乎还在山间回响，那山崖上的身影也仿佛出现在我眼前，令我联想起李贺笔下端州石工的形象：“踏天磨刀割紫云”。他就是那样地耐得寂寞，不畏风险，不避艰辛，坚韧不拔，锲而不舍，持之以恒。我们常人能以这种精神对待社会，对待人生，对待工作和学习，那么，必将有所作为，成就一番事业。其功主要不在个人，而在社会、在人民、在国家。这与只知追求个体生命之永恒者相比，其差距岂只在霄壤之间。

王仙镇东有大山，三峰矗立，外形似狮，下有深洞，名三狮洞。世传仙人王乔炼药于此，因名王仙山，又名王乔山。《荆州记》：“醴陵县东四十里，有大山，山有三石室。室中有石床，石臼。父老相传，昔有道士学仙于此，即合金沙之臼云”。傅熊湘曾在洞口题直径一尺余“太山石室”四字。
卧狮伏光洞上，洞口高、宽、深各十余米，可容数百人，洞顶清泉滴沥。民国时，曾在洞中造石像、石龛等，后毁。现内设如来佛祖、观音菩萨、十八罗汉、二十四位诸天等神像。光洞左30米有黑洞，内分三洞，内洞似楼阁。两旁分列观音和包公神像。有一伏流，总面积6000平方米。隔流有石床，石臼遗迹则难找到。
站狮张口雄峙于卧狮右侧。登狮头，入狮口，须沿头侧小道下行，险峻异常。
坐狮位峭壁上，原有朱兰，春末夏初开花，每茎9朵，紫红剑叶，芳香四溢。
洞旁新建三狮农家乐园，设歌舞厅、休闲室、旱冰场、球场、游泳池、餐厅、商店。山旁水库内有游艇，鱼塘可垂钓，是集休闲、游乐、观光于一体的新景点。
王仙镇北观口村有青源山，即登真观旧址。相传藏有唐玄宗御书6个大字。宋太宗取去阅后归还，另赐御书飞白字，后建御书阁珍藏，欧阳修为作《御书阁记》。

唐司马承祯《天地宫府图》：“第十三小沩山洞，周回三百里，名曰好生玄上之天。在潭州澧陵县，仙人花邱林治之。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》：“大围山好生上元洞天，三百里，在潭州醴陵县，傅天师所居石室仙坛。”

宋欧阳修《玉仙登真观御书阁记》：“醴陵县东三十里，有宫曰登真。其前有山，世传仙人王乔炼药于此。”

按：第十三小洞天小沩山好生玄上洞天，在湖南省醴陵市王仙山。

醴陵在秦时，属长沙郡临湘县地。汉高后四年(前184)，封长沙相越为醴陵侯，食邑六百户。东汉建武十三年左右置县，县治在今转步乡古城村中三洲。隋朝一度废县并入长沙。唐武德四年(621)复置县，属潭州。“县东大山”即今“王仙山”，即今醴陵市王仙镇管辖的王仙山，距今醴陵转步乡古城村中三洲(时醴陵县治)约20公里。王仙山称小沩山，又名大围山或首裨山。宋元之前，小沩山风景秀丽，众山环绕，泉清林茂，建有登真观，相传仙人花邱林、傅天师以及仙人王乔曾在此修真炼丹。唐开元间皇帝曾书六字赐之，宋太祖书“飞白”二字赐之。宋康定元年(1040)，道士彭知一重建登真观，邀请当时著名文学家欧阳修撰写了《御书阁记》。随着时代的推移和地理的变迁，当年的洞天和道观遗址已难寻觅。

第二十三小洞天　九疑山朝真太虚洞天

唐司马承祯《天地宫府图》：“第二十三九嶷山洞，周回三千里，名曰朝真太虚天。在道州延唐县，仙人严真青治之。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》：“九嶷山湘真太虚洞天三十里在道州延唐县。”

《中国历史地名辞典》(1986年复旦大学历史地理研究所编)：“九嶷山，一作九疑山，又名苍梧山。在今湖南宁远县南。秦始皇发五军攻南越，令一军守九疑之塞，即此。”

按：第二十三小洞天九疑山朝真太虚洞天，在今湖南省宁远县九疑山。

宁远自秦置县至今，先后更迭12次县名和1个侯国名。唐初更名唐兴县，天宝元年(792)更名延唐县。九疑山南接罗浮，北连衡岳，纵横两百余里。九疑山九峰矗立，互石连属，挺拔耸峻，竟秀争高。舜源居中，娥皇、女英、桂林、石城、石楼、杞林、箫韶、朱明八峰，如众星拱月，争相簇拥，护卫着舜源峰。九峰之外，群山莽莽，重峦叠翠，连绵起伏，如千帆竟发，奔腾而来，有万山朝九疑之势。舜源峰下有舜陵、舜庙；周围飞龙岩、紫霞岩、玉馆岩、无为洞、碧虚洞，相互映衬，联成一体，蔚为壮观。

别作人间境界看
 ——历代文人与醴陵
邬明显

       中华大地，泱泱文化之邦，处处都有文化名人留下的行踪和作品，醴陵亦然。醴陵一地，历代有文人骚客过其境留下诸多作品，使得后人从中体味到这里文化渊源之久远和文化底蕴之深厚。
        说到历代文人与醴陵之缘，当首推魏晋南北朝时期的文学家陶渊明。陶渊明（365-427）一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，一生诗文颇多，风格平淡自然而耐人寻味，影响深远，《桃花源诗并记》最为著名，比较集中地反映了他的归隐思想和对理想世界的追求。他乐于搜奇志异，在其著《续搜神记》有云：
  
       长沙醴陵县有小水一处，名梅花泉。有二人乘船取樵，见岸下土穴中水流出，有新砍木片逐水流下，深山人迹，樵人异之。相谓曰：可试入水中看何由尔。一人便以笠自障入穴，才容人，行数十步，便开明朗然，不异世上。

       读来似又一桃花源境。《续搜神记》本属寓言，且陶渊明应该没有到过醴陵，但据醴陵县志载，醴陵确有一山为天马山，山势雄峻，直出河间。清道光初，于山上建凌云塔，下为张公石，有巨人坐卧迹，趾踵伸缩宛然。下有渌天小洞，泉水四时不绝，恰似《续搜神记》之梅花泉。
        还是魏晋时期，有一位南朝梁文学家江淹与醴陵结缘不浅。江淹（444-505）字文通，济阳考城（今河南兰考）人，幼传家业，六岁能属诗，十三而孤，长遂博览群书，不事章句之学，而留情于文章。他最有名的作品是《恨赋》《别赋》，是汉魏六朝骈赋之名篇，留下“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何”的千古名句。江淹历仕宋、齐、梁三代，晚年做官做到金紫光禄大夫，文思不如早年，故有“江郎才尽”之典故。其实，“文章憎命达”古今皆然，何苛求于江郎哉！江淹于梁天监六年（502年）封醴陵侯，晚年他将自己的作品结集成十卷《醴陵集》，并撰自序：“淹尝云：人生当适性为乐，安能精意求身后之名哉？故自少及长，未尝著书，惟集十卷，谓如此足矣。”江淹《醴陵集》其中赋二卷28篇，诗歌颂骚三卷143首，符、表、诏、启、记、论、诔、传等五卷99篇。从其作品和历史对江淹行状的记载看来，江淹虽贵为醴陵侯，但他本人似乎没有到过醴陵。江淹死后，其子江蒍袭封醴陵侯。后人附会江蒍为“江沩”和“姜维”，故醴陵有“沩山”、“姜湾”之名。
        清末醴陵文人卜世藩在为张子轩《退思遗草》题序云：“醴陵当潇湘北岸，渌水经县门而西，至津口与潇湘合流，是为渌江下游。将要欲蹙羊城披象郡，则必取道津口，而不入县。是故古骚人迁客，如唐之柳宗元、韩愈，宋之苏轼，足迹遍西南山水，而醴陵曾不一挂姓名，皆以不入县故，惟杜工部、韩冬郎数人各有题咏。然杜工部留题处，又即渌江下游之津口也。”
唐大历四年春，诗圣杜甫溯湘江游衡山，经过当时醴陵之津口（即今之渌口），并登空灵岸，放眼风物，触景生情，伤时愤世，感慨系之，留诗传世。

        过津口
南岳自兹近，湘流东渐深。
和风引桂楫，春日涨云岑。
回首过津口，而多枫树林。
白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。
物微限通塞，恻隐仁者心。
瓮余不尽酒，膝下无声琴。
圣贤两寂寞，渺渺独开襟。

       次空灵岸
潭潭逆素浪，落落展清眺。
幸有舟楫迟，得尽所历妙。
空灵霞石峻，枫栝隐奔峭。
青春犹无私，白日亦遍照。
可使营吾居，终焉托长啸。
毒瘴未足忧，兵戈满边缴。
向者留遗恨，耻为他人诮。
回帆觊延赏，佳处领其要。

       唐天复三年五月，诗人韩偓侨居醴陵。韩偓在昭宗朝官侍郎学士承旨，忤朱全忠外贬，避乱居醴年余，为诗甚多，留下“西山爽气生襟袖”名句，其中咏靖兴寺杜鹃被誉为“杜鹃一枝繁艳无比”。且读《靖兴寺杜鹃》：

一圆红艳醉陂陀，自地连梢簇茜萝。
蜀魄未归长滴血，祗应偏滴此丛多。

       诗中既吟咏了靖兴寺杜鹃寄寓的李靖和红拂的凄美爱情，又寄托了作者报国无门的沉痛感慨，红艳欲醉的血色杜鹃更衬托出诗人心底萦萦涌动的悲苦。
        唐代诗人杜荀鹤曾寓醴留下《登唐兴寺小阁》一诗，引发“有处似家山”的感叹——

一雨三秋色，萧条古寺间。
无端登水阁，有处似家山。
白日生新事，何时得暂闲。
情知老僧辈，未必恋关山。

        一个风雪交加的冬日，一段绵长无尽的山路，一腔落寞凄苦的离愁，唐代诗人李群玉行走于《醴陵道中》：

别酒离亭十里强，半醒半醉引愁长。
无端寂寂春山路，雪打溪梅狼籍香。

        唐代有一位太宗时的名相房玄龄曾为醴陵屏山寺撰吴楚古刹碑。屏山寺位于醴陵王坊大屏山巅，唐大将尉迟敬德出检巡案到达大屏山时，见此处地势险峻，云雾漂渺，林木丰茂，谷泉涌流，风景十分优美，遂在此建寺名之曰“吴楚古刹”。房玄龄所撰碑云：

岩岩平山，积石峨峨。远瞻昆仑，近缀衡庐。
南通闽广，北达荆吴。惟山之高，壁立千仞。
创建古寺，尉迟敬德。鄜州都督，威振山河。
密金不受，公心如山。百战瘢痍，实忠于王。
功臣图象，凌阁争光。名胜古迹，风景悠扬。
名垂不朽，万古流芳。

         宋代除大理学家朱熹两次经过醴陵讲学并留诗外，最值得一记的有欧阳修的记和范成大、刘克庄的诗。
         宋代大文学家欧阳修为醴陵留有《御书阁记》：

        醴陵县东三十里，有宫曰登真。其前有山，世传仙人王乔炼药于此。唐开元间，神仙道家之说兴，天子为书六大字，赐而揭焉。太宗皇帝时，诏求天下前世名山异迹，而尤好书法。闻登真有开元时所赐字甚奇，乃取至京师阅焉，已而还之，又赐御书飞白字使藏之。其后登真大火，独飞白书存。康定元年，道士彭知一探其私笈以市工材，复宫之旧，建楼若干尺，以藏赐书。予之故人处士任君为予言其事，来乞文以志，凡十余请而不懈。予所领职方，悉掌天下图书，考图验之，醴陵老佛之居凡八十。而所谓登真者其说皆然，乃为之记。夫老与佛之学，皆行于世久矣，为其徒者尝相訾病，若不相容于世。二家之说皆见斥于吾儒，宜其合势并力以为据守，而乃反自相攻，惟恐不能相弱者何哉？岂其生死性命所持之说相戾而然耶！故其代为兴衰，各系于时之好恶，虽善辩者不能合二说而一之。至其好大宫室以矜世人，则其为事同焉。然而佛能箝人情而鼓以祸福，人之趋者常众而积，老氏独言清净远大灵仙尽化之术，其事冥深不可质究，则其为常以淡泊无为为务。故凡佛氏之动摇兴作为力甚易，而道家非遭人主之好尚不能独兴。其间能自立而不废者岂不贤于其徒哉！知一是已。

       当时区区醴陵一地竟有在册佛寺道观八十余座，可见佛道之盛。从文中可以看出，欧阳修著述十分严谨，验证确凿才为之写此记。欧阳修认为，佛教和道教之徒因为本其生死性命之说对立而“尝相訾病”，互不相容，所以兴衰系之于“时之好恶”。佛教趋者甚多，道家追求清净淡泊无为之道，不是遇到君主好尚是兴盛不起来的。欧阳修由御书阁而登真观，由登真观而道教，感慨系之，所以对于复修登真观使其“能自立而不废者”的道士彭知一甚为推崇。其实佛道虽然源出各异，学说不同，但相通之处很多。佛道相容互尊的传统古已有之，于今更盛，如今佛道同山同寺观的现象处处皆是。昔日之登真观演变为今日之屏山寺，就是佛道同供，前殿供佛祖，后殿供观音菩萨和关帝、包公神像。
        宋乾道九年，诗人范成大经过醴陵。范成大字致能，浙江东吴人，累官至参知政事，诗与陆游齐名，有《石湖集》传世。他所著《骖鸾录》云：“闰正月二十九 日发萍乡，宿里田驿。卅日宿潭州醴陵县。数日行江西道中，林薄蔽塞，溪径欹侧。比登一小岭，忽出山，豁然弥望，平芜苍然，别是一境。出陆，盖已是湖南界矣。县前渌水桥下小江，本名漉水。比年新作桥，改今名。江色黛绿可爱，流而汇于潇湘。驿室景最胜。”范成大在醴陵留诗二首，表达乍脱泥滑、豁然平芜的欣喜：

       初入湖南醴陵界
岩树阳阴夹暝途，出山欢喜见平芜。
一春客梦饱风雨，行尽江南闻鹧鸪。

       过醴陵驿
渌水桥边县，门前柳已黄。
人稀山木寿，土瘦水泉香。
乍脱泥中滑，还嗟堠子长。
槠州何日到，鼓拽上沧浪。

        诗人刘克庄在满耳楚语俚音和满目渌水碧色中《过醴陵》，身在他乡为异客，离家奔波愈久愈远，离愁别绪愈重愈深——

县郭依稀隔渡头，解鞍来倚店家楼。
已攀丹桂吟招隐，因看梅花赋远游。
市上俚音多楚语，桥边碧色是湘流。
直南乡国三千里，目断羁魂起暮愁。

        明代王守仁曾两次来到醴陵。王守仁（1472-1528）字阳明，浙江余姚人，历官兵部尚书、提督两广军务，是中国明代的大教育家、哲学家、文学家。正德二年，王守仁因触犯太监刘谨被贬贵州龙阳驿作驿臣，经过醴陵，寓泗州寺，留《过泗州寺》诗。三年后，刘谨被诛杀，朝廷召还王守仁，回京又路过醴陵，仍寓泗州寺，作《重过泗州寺》诗，并在靖兴寺旁的渌江书院讲学，留有《过靖兴寺》诗二首。

       过泗州寺
风雨偏从险道当，深泥没马陷车厢。
虚传鸟道通巴蜀，岂必羊肠在太行。
远道近看连暝色，晓霞今喜见朝阳。
水南昏黑投僧寺，还理羲篇坐夜长。

       重过泗州寺
渌水西头泗州寺，今过转眼又三年。
老僧熟认直呼姓，笑我清癯不似前。
每有客来看宿处，诗留佛壁作灯传。
开轩扫榻还相慰，惭愧维摩世外缘。

       过靖兴寺其一
隔水不见寺，但闻清磬来。
已指峰头路，始瞻云外台。
洞庭藏日月，潭穴隐风雷。
欲寻兴废迹，荒碣满蒿莱。

       其二
老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。
僧居却在云深处，别作人间境界看。

        诗是作者心情的真实写照。读他第一次过醴陵诗，诗中充斥着风雨险道、深泥陷车、水南昏黑的景况，心情沉郁而苍凉。而读其第二次过醴陵诗，老僧熟认、笑我清癯、开轩扫榻、诗留佛壁、鹤绕老树、龙蟠深潭，一派欣喜景象，诗人轻松游览西山靖兴寺和渌江书院一带景色，生发“别作人间境界看”的感慨。

王仙镇

　 来源：　 时间：2011年03月31日 　 作者：　阅读：36

　　王仙镇位于醴陵市东北部，北部主要为低山地，南部以上丘为主。澄潭江流经东南边境。北邻官庄乡、南桥镇，东靠浦口镇、王坊镇，南连黄沙乡，西接大林乡，地形狭长，南北长27.5公里，东西宽5.6公里，总面积59.28平方公里。2002年末，辖19个村，3个居委会，293个村(居)民小组。总计7689户，29497人。有公路106国道(京广线)和醴浏铁路(窄轨)自东南向西北走向在南部地区穿境而过。

　　境内有丰富的瓷泥矿藏。樟树坝、下土段、泗村、三湾、书堂、观口6个村盛产瓷泥。是醴陵陶瓷工业重要的原料基地。2002年有瓷泥矿10家，年产1.5万吨左右。

　　王仙镇有雄厚的工业基础。1991年，全镇已拥有各类企业898个，从业人员5320人，企业总产值5588万元。当年生产日用瓷494万件，电瓷1742吨、花炮14.1万件。自1998年起全面实现企业改制，大力鼓励个体私营经济发展，企业生产规模迅速扩大。至2002年，全镇已形成陶瓷、花炮、纸业、机械四大支柱产业。拥有骨干企业34家。当年全镇各类企业及个体工商户有1100家，从业人员11538人，上报实现乡镇企业总值7亿元。

　　全镇有耕地949公顷，山地4667公顷。农业历来以粮食为主，是水稻高产区之一。通过大力调整农业产业结构，生猪、鲜鱼、茶油、柑桔、柰李等种养业发展较快。2002年粮食总产量11694吨，实现农林牧渔业产值6095万元。农民人均年纯收入3496元，完成财政收入478万元。

　　王仙1984年撤乡建镇，集镇建设加快发展。1998年新建设农贸市场1个，2001年投资1000万元建成建设路小区。镇区面积由1990年0.5平方公里扩展到2002年0.8平方公里。集镇常住人口1.5万人，有镇街道路13.4公里，房屋建筑面积38.74万平方米。镇政府驻地王仙、距市区15公里。

　　境内有醴陵瓷泥矿，醴陵新民瓷厂、醴陵九中。

　　三狮洞位于镇东南三狮村。店湾村有成片景烈白兰，系国家珍稀树种。观口村历史上曾有著名的登真观。