黄婉与周滨的孩子:习常子的主页地理小補 楚南醴陵麓嚴劉2011-02-17 14:53

地理小補 楚南醴陵麓嚴劉2011-02-17 14:53

地理小補 楚南醴陵麓嚴劉自序
地理雖一藝，而原本於理，非術數也。儒者，道通三才，理明一貫，不可不精思及之。況其為慎終送死，生民切要之務乎。余即少受經，間事參考，復感先聖卜宅兆之言，即欲覓坏土以妥先靈。遂搜集古今秘囊。自秦、漢、晉、唐、宋、元以來，凡立說者，無不蒐採漁獵。大都半生在巒頭，半在理氣。言巒頭者，主龍、穴、砂、水。龍要成星合格，起伏開列，迎送夾護，活動盤旋，脫換粗細，長短隱顯有情；穴要成星合格，聚氣藏風，坐金乘水，穴土印木，棄死挨生，窩鉗乳突，橫直平側，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前後樂應有情；砂要成星合格，高低平正，方圓尖直，灣抱秀麗，朝案拜拱，衛護關鎖有情；水要成星合格，曲折之元，環繞平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽獸羅星，喝形、倒仗別無他秘。而言理氣者，則紛如聚訟，有天卦地卦、天父地母、三合雙山、黃泉八殺、大小元空、大小中神、大小游年、四經洪範、二氣五行、正氣五行、四大金龍、四大水口、東西四宅、夾竹催官、輔星納甲、穿山透地、子父財官、三奇祿馬貴人、分金宿度、空亡差錯關煞、及撥砂生旺奴煞洩、河圖五子遁運、紫白飛遞年宮、長生各種五行起例，外有浮砂斷、入門斷、都天斷、望龍斷、隔江斷、望宅斷、八仙過海斷、墳頭驗草斷、何知經、鬼靈經、覆墳經、開門放水經、透山光、隔山照、烙屋羅、橫天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法，各有取用。言人人殊，實苦犯濫而無從折衷矣。迨讀我
國初蔣大鴻先生辨正一書，集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇，始知前說皆非。但義隱言中，言存理外，未易窺測。茍無心授，雖崇理窮言，終歸幻境。後得再辨、直解、補義、辨疏四帙，皆稱心授，而其法究紛論不一。有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦。謂天元可兼人元，人元不可兼天元，地元獨用，即父母可帶子息，子息不可帶父母之義者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四為東四卦，六七八九為西四卦，東四卦得運，宜配西四卦之水；西四卦得運，宜配東四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兌水；震宜艮水；巽宜離水；乾宜坎水；兌宜坤水；艮宜震水；離宜巽水為催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜離水；巽宜兌水；離宜乾水；坤宜巽水；兌宜坎水，為先後天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兌水；兌宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；離宜坎水；坎宜離水；為先天合局者。有以離宜坎水；坎宜離水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兌水；兌宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，為後天合局者。有以乾兌必須艮坤，乃為正配；離震見乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入離；震入坤；離入兌；兌入乾者。有以先天來龍，後天立向者。有以後天來龍，先天立向者。有以先天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以後天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以先後天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圓圖，排列二十四山錯綜抽換者。有以甲癸申貪狼；坤壬乙巨門；子未卯祿存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破軍；丁庚寅左輔；午酉丑右弼，陽順陰逆，為挨山倒排父母者。有以子癸甲申貪狼；壬卯乙未坤巨門；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破軍；寅午庚丁右弼，陽順陰逆，為挨水城門一訣，從文廉輪轉者。又以此訣，盡為山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二訣，不從九宮掌，而從羅經紅順黑逆挨用，以廉貞歸天池者。有以上元挨星，從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；中元挨星，從辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。下元挨星，從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者。有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破，為打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，從三合起星，以養生做貪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之類者。有以破、祿、文、廉要避，貪、巨、武、輔、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌為水火局；巳酉丑、亥卯未為金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者。有以子癸甲申，本宮起貪；乙辛丁，從巳起貪；卯午酉，從巽起貪；丙壬庚，從戌起貪；丑未，從庚起貪；坤艮，從午起貪；寅從乙起貪；乾巽辰戌巳亥，從對面起貪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，從乾起貪：亥壬乾甲丙戌，從巽起貪；午丁，從本位起貪；坤艮酉庚申，從坎起貪；丑未艮寅，從震起貪者。有以甲庚，從壬丙起貪；壬丙，從辰戌起貪；乾巽坤艮，從子午起貪；寅申，從巳亥起貪；巳亥，從丁癸起貪；寅申巳亥甲庚乾巽，或從本位起者。有以乙辛，從巳亥起貪；丁癸，從乙辛起貪；丑未，從壬丙起貪；辰戌，從庚甲起貪；子午，從卯酉起貪；卯酉，從子午起貪；丁辰，或從本位起者。有以水龍從向起星，山龍從坐起星者。有以山之父母輪到向上，向之父母輪到山上，來水之父母輪到向上，去水之父母輪到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈。陽放在水上，陰放在山上，陰放在水上，陽放在山上，一山兩用，順逆各佈一局，為四十八局者。有以水之來去要陰星，則山向必要陽星；水之來去要陽星，則山向必要陰星者。有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼，要輪得到山到水，為得令者。有以先後天納甲合用，為乾山乾向水流乾之類者。有以挨得四文曲，為乾山乾向水流乾之類者。有以當運之星為金龍者。有以統運之氣為金龍者。有以辰戌丑未四大水口為金龍者。有以乙辛丁癸為金龍者。有以當令之星為雄，退令之星為雌者。有以陽順陰逆，一顛一倒為雌雄者。有以山為雌，水為雄者。有以山上之星辰，即水裏之星辰；水裏之星辰，即山上之星辰為雌雄者。有以此處要順排，彼處要逆排，此處要逆排，彼處又要順排，為雌雄者。有以當令之星管局，為城門者。有以出水一星，為城門者。有以水口及關會之星，為城門者。有以六九五百四十年元運者。有以三六一百八十年元運者。有以六十年、二十年元運者。有以本元本運為生龍，催運為旺龍，平元未交之運為平龍，出元當煞之運為死龍，未交當煞之運為困龍者。有以當運之龍為旺龍，退運之龍為衰龍者。有以當運之水為煞，退運之水為吉者。有以當運之山，宜配失運之水者。有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水，能領八方旺氣者。以上各說，皆受有祕本，皆稱蔣氏之真傳，矛盾已極，不知何者為是。後遊洞庭之東，遇隱君子，號蔬圃野人者，年躋大耋，久謝塵緣，飄飄有仙氣，萍水促膝，議論出群。於此道，實得懸解。余恐當面錯過，請事以弟子禮者三，方荷允許，焚香受戒而後傳之，始知有真訣，無祕本，口講指畫，惟在辨正一書。既歸，玩索三閱月，一旦豁然，向之辨正註不能釋然者，靡不毫髮相貫，及歷證古今墓宅，正楊公所謂吉凶禍福如神見也。因思辨正一書，蔣公註無遺漏，言雖隱約，得訣者自可顯然。何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說，與蔣氏註毫釐千里，豈非畫蛇添足者乎。況蔣公有辨偽原文，謂天律有禁不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未嘗不憐之。然欲冒禁求真道，則未敢許也，至於僕之得傳者，有訣無書，貴在心得，非可言罄，除辨正一書之外，別無祕本。何今之江湖行乞，忘忠信廉節四字，各懷祕本，皆稱蔣氏之真傳，豈蔣公既有辨偽原文，而復以授若輩哉。嗚呼！蔣公之作辨正，原為息邪說，而救正斯道者也。今相去未遠，邪說肆行，蔣公有靈能不墮淚。余何人斯，敢與蔣公大聲疾呼，披荊闢路，以正其道耶。然不為明辨，則道卒不能正。正躊躇間，友人忽進曰：不聞孟子云，楊墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大聲疾呼，將各偽說辭而闢之，偽說既鋤，真道乃顯，爰於易義流液一書告竣後，復將地理發明，以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇，為地理入門之矩矱；以青囊經三卷，分剖節目，指明門逕，庶學者得正途而入，不致誘於左道；以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中，所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者，集論六章，法雖不敢盡筆，恐干造物之忌，而其理其逕如道碑相指，庶學者窮理得法，由逕得門，而辨正一書不至淆亂，千百世孝子慈孫，皆不至為邪說所禍矣。是書雖管見所及，可為辨正一小補焉，故顏曰地理小補，書雖則小補，而儒者三才一貫之本業，慎終送死之大事，胥於是乎在。
時
同治八年歲在己巳春月
楚南醴陵麓嚴劉　杰似兒樵子自序

一安先靈
地理之道大矣哉，讀孝經有卜宅兆而安厝之語，程子謂卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安子孫盛。若培植其根，而枝葉自茂。況父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱子謂葬之為言，藏也。所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏祖考之遺體，則必致其敬謹慎重之心，以為久遠安固之計，使其形體全，而神靈守，則其子孫盛，而祭祀不絕。其或擇之不精，葬未協吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以戰其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之禍。味茲明訓，地理之關繫甚重，且更非異術矣。為人子者，不可不先知之，倘視為末務不究，一朝臨故，未免為庸術所欺，置親於水泉螻蟻地風之中，與委而棄之壑、狐狸食之、蠅蚋姑嘬之者何異。況人於親之生也，身體髮膚無一不當保護，而親之沒也，奉親之體，使其形神若此，不但子孫遭死亡絕滅之禍，而於人子之孝安在。故重地理以安先靈，實人子極緊之事焉。先靈安，則俯仰無遺憾。上可以盡送終之孝，下可以貽啟後之謀。正蔣公所謂子孫世澤，皆出其中，人道之所以終，即人道之所以始也。聖人開物成務，未有大於此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先靈為務，而卒之盡置先靈於水泉螻蟻地風之中者何故？大抵不得地理之實，盡為庸術所欺。所以庸術之害，一日莫鋤，則一日貽害。姜氏云焉得將書付祖龍，免始蒼生遭毒藥。誠哉是言也。故安先靈，當以遠庸術為急務。

一遠庸術
地而曰理，本理學也，非庸術也。自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢、子宓、孔林諸賢之相陰陽觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發明於性理書中，具來已久。即黃石公授赤松子之青囊經；晉郭璞之葬書；唐邱延翰傳羅經之用；楊筠松之奧語、天玉、寶照諸篇；曾求己之青囊序；蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。無如庸術峰起，不識性理，各逞臆度，顛倒陰陽，變亂五行，著偽法而成書者，汗牛充棟。所以法遍糊泥，流傳後世，各執一說，彼此矛盾相爭。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，當出王侯將相。某地得之，當生仙聖理學。某地得之，發大富貴。某地得之，發大丁財。一腔確據，令人趨信爭延，鄉里城市造葬家，無不敬奉，皆思得地安親，及觀得地者，十中鮮一，即稍得一者，皆緣遇之耳。或又有自矜知地，買幾本地書窺一二淺說，及得一本抄傳，作為祕本，立論侈談，以為道在是矣，四處購地，卒致一家敗絕者，亦復不少。大凡不知地者，信憑於師，知地者，信憑於書，誰知師亦信憑於書，而書出庸俗，法出偽妄，誤人不覺，非遇中正明師，莫能革其弊，若徒執延師，看書得法，而不辨其為庸術以遠之，則終歸幻境。夫延師看書得法者，處處有人，則在處皆地師，而富貴必似水流，何得反致富貴者少，貧賤者多。豈我會延師看書得法，而人皆不會延師看書得法也耶？凡好地理者，其家大半或絕或貧，豈竟不將先靈妥厝，以為不絕不貧計耶？以此思之，庸術之遠當切，明師之訪又當急切也。

一訪明師
吳文公曰：得吉地無難，得明師為難；遇明師或易，識明師不易。今日得明師，明日即得真地矣。蔣大鴻先生曰：吉地在在有之，但人不識耳，若識之，則山河大地佈滿黃金矣。觀二公之言，則真地易得，吉地亦多，而明師難得，明師不多也。明師間世一出，求之數千里，難逢一人，即逢之，亦易事難悅，儻忽略不察，則雖遇之，仍當面失之。何則，明師亦由山川靈秀所生，不可多見，而為明師者，通三才一貫之理，明善惡賞罰之機，與天地鬼神相質，聖賢物我無間，矢忠信廉潔敬謹靜讓之懷，作誠意正心格物致知之學，雖不能為當代理學，亦可以稱山林名士，至卜地可以改天命，奪神功，使貧者富，賤者貴，愚者智，禍者福，絕者續，夭者壽，特立獨行，或隱跡山林以淑性為功，不輕洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，豈江湖行乞中，自詐為明師者所可企歟。至於文正公所謂明師之易得地，非明師果有道眼入地，而實明於理氣作用耳。今之言地者，皆謂龍穴砂水外，無別裁，而明師非不認龍穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故楊公有隨手拈來，皆是妙用之語。故明師不定在龍穴砂水上見，欲訪之遇之，不掃開一切庸術所論龍穴砂水俗見，終不能識。古籍云世有楊曾，方識郭璞，未有淺陋而識高妙者也。明師在理氣作用，欲識明師，當專理氣。

一專理氣
理一也，極也。氣二也，陰陽也。陰陽二氣生化無窮，不外一極之理以為歸，所謂理氣是也。生天地者，此理此氣。生萬物者，此理此氣。大而宇宙無不包，小而微忽無不納，非聖賢理學，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。蓋地理之重，專理氣者，原地處天中，塊然一物，周圍依天得所，元氣充塞，乃得懸空而不偏墜。山川形體，皆氣所結成，萬物生死，皆氣所轉運，故明師之言地，重理氣不重形勢者此也。若徒以山川之形取地，是猶以容貌取人。地理即人理，人之體，亦陰陽二氣所成也，富貴、貧賤、智愚、壽夭皆稟乎氣。看幾多富貴壽智，作大經濟之人，而容貌不堪；幾多貧賤夭愚為下流之人，而容貌爭羨。幾多吉福之地，而形勢醜拙；幾多凶禍之地，而形勢美麗。此其中皆氣寓之，豈庸術輩所能知。況人之體，與地之體，皆死物耳。人之體有氣則生，無氣則沒；地之體，有氣則靈，無氣則絕，而又人依氣賴以立身，地依氣賴以生物，是人與地同一氣，同一理也。況陰陽之氣，無地不鍾，無地不毓，春生夏長，秋成冬藏，氣之運應，中外莫不皆然，不過有清濁厚薄，大小深淺之分，茍能深得其理，隨地求之，使其一團凝結，而成一箇太極，雖山水散漫，而生機有不期然自露者，若不深得其理，則陰自為陰，陽自為陽，陰陽不耦，雖山水團聚，焉有生化？所以禍福殊塗，只間一髮，都在一氣一理中。儻視為誕妄，則靈驗昭昭，有所考證。故專理氣者，宜重驗墓宅以分真偽。

一驗墓宅
驗往知來，不易之理。前事者，後事之師，欲觀後事當監前事。所以驗墓宅，為專理氣者之明徵。假使延一理氣之師，及得一理氣之法，看驗諸墓宅，有大小絲毫，百發百中者，而後可以據為實。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又驗諸此，不驗諸彼者，亦不可信也，須再訪明師，拜求正授，即或不能遇明師而得正授，當擇其所延之師，所得之法，孰長孰短，去短從長，亦可免多誤。
此驗墓宅一道，乃地理中一大明鏡，任他諸家理氣，及江湖庸術煽惑，自稱明師者，一絲形影莫逃。余之擇師得傳，常以此鏡為握，每遇侈談地理者，均不能瞞過。但驗墓宅中，有三弊不可不察：有等術士，驗各種奇奇怪怪之事，令人驚倒，求其丁財官大本，與應某運某年大禍福，則無一靈，此一弊也；有等術士，先暗探人家虛實，使試之，開口如神，及驗視他人墓宅不效，此二弊也；有等術士，獨驗一二三墳甚的，而至於祖山數十墳間，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有稱以斷墳下穴，則穴必敗，以下穴斷墳，則斷不靈，此只可為術數者言，不可為真道者論。昔吳景鸞卜盧氏地，預知選妃，其後於前砂作九堆，臨選遂發九癭，世稱為九癭夫人祖地；董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來之應；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代有讀書，四代為官，五六代科甲聯登之應；吳景鸞下朱夫子祖地，預知道學世流芳，及前有記云：當出一賢人，聰明如孔子。上古明師記驗，筆莫盡言，須細心體認，而得地擇師授法，雖有覆驗以分真偽，其實皆從心田中培來。

培心田
昔有陶侃孝而牛眠應，滕公賢而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培來。故諺云：有天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。人欲求吉地，當先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪明師，反遭庸術誤之，本求正道，反被邪說惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，凶地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞有吉地而惡人葬之，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。昔范越鳳獻白日飛仙之地，與託長老獻大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪明師，專理氣，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明師理氣報，無此心田，必無此明師理氣報，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎？不過有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪易識耳。昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪明師，專理氣，卜地安親，得有此遇，亦未可知。苟徒思獲福，訪明師，專理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇，內教戒一切，可行者勉力行之，無起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務名不實，反為得罪天地。然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而後嗣復能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而後嗣乃極力幹蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而後人祇知坐享，不知繼續培植，或更造作惡孽，若此者，現在之吉地，天且奪之，遑問繼起乎。如唐時李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿口仁義，師莫察出，為之獻地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機，在處州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學士，待公優，欲獻之，是夜夢二卒拘至府，座上一神責之曰：汝錯用心機，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責謝過出府，神復呼曰：不出一月，季有大罪，汝共識之。未幾，季果被劾，棄世抄沒，又有仰思忠者，為六合府尹林克正福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點，忽大雨阻之，是夜仰夢山神責之曰：此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎。仰覺異，私詢之，果為考官賣舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，後其家與巨室爭墳，搆成大訟，家業盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟。又朱文公令崇安，有小民謀佔大姓地，預埋暗碑數年，突以強佔訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土驗界，又得暗碑，遂決意斷與村民。後公退隱，悉其情，始知大誤，復至其地，益見其美，乃拜天祝曰：此地不發，是無地理；此地若發，是無天理。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔吉地者，當為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。

重地不重選擇
選擇一道，禮載內事柔，外事剛，趨吉避凶，不可不重。而吾必謂不重者，緣術士以無稽之談誤人，是不得不重地理而輕選擇，非輕選擇，實術士之用心耳。今之術士，統稱地理，而地理之正理尚未夢見，只知看巒頭，以龍穴砂水，前照後樂，左環右抱為是，看理氣，以長生納甲，九星水法為是，而水泉螻蟻地風之屬，不能考其的，富貴貧賤，延絕之應，不能知其由，即選擇一道，又不肯論理看書，只遵師授之法，莫辨真偽，一切無稽之煞概遵信用。每葬家延之，不問地之好歹，只說今年某山開，某山不開。即問地好歹，不過前看巒頭理氣之法加之，總在某山開不開為主。開者，即無地亦選日。不開者，雖吉地亦棄之，或不開者雖不棄，使其停喪。有貧不能停者，使其借向。及觀其選日，首避亡命諸空亡沖剋等日，次避各祭主沖剋生命等日，次避山家正陰符、天皇地曜、天地燥火、消滅黃泉、李廣箭日、流太歲某旬剋山等日，次避日家三喪、重喪、破間、重複等日，方合迎吉之法選課。而迎吉之法，真偽數十家，各有取用，非一筆能盡明之。以此選擇，若祭主生命少，猶有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩無多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不開，是一吉終難得就，只得久停不葬，緩延卜取。以此思之，似以父母血肉之軀，為子孫買富貴之計，況人死氣歸於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王禮制，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制禮不知等忌，而使人陷於火坑者，必無是理。更可哂者，親沒時，惑於三喪、重喪、諸空亡日時，恐犯之，將袋米通書，枕亡者頭，謂此術可延時日，不知生死有定數，豈術所能移，況大丈夫視死如歸，今以術行於親，是陷親不得為大丈夫也，或術不應，而正犯之，則哀親死其薄，而憂此犯甚深，謂親死犯煞，子孫不能討衣食，及憂喪服之禍來，更有恐人談論，將沒時更改者，不孝之罪，自問何堪。試思三喪、重喪、諸空亡日時，誤犯者多，而靈者甚少，或有不犯，而亦有遭此禍者。人之禍福由命，豈一小說，可能奪我之命乎，此皆無禮之談，不可遵信。或有執俗說，稱湖南無好地，只要年月日時利者。人人附會，何不明理至此，若謂湖南無好地，歷朝人文蔚起，皆是山川靈秀所鍾，豈年月日時之吉，所能生者。若年月日時之吉，可以造富貴，無論天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不勝屈指，皆請地師選吉課，雖未能獲全吉，而次吉均得之，何以富貴少，而貧賤多乎，推論天下，亦莫不如是。即觀富貴家卜葬，延師甚眾，而師各出大手段爭色，選成大格大局，吉宿無所不迎，凶煞無所不避，而貧賤家卜葬，只憑一師所見，或極貧從權，若附會此說，則富貴者，世世富貴。貧賤者，代代貧賤。何得有富貴家，得此吉課而反致貧賤。貧賤家，不得此吉課，而反致富貴。以是觀之，果是年月日時耶？抑是地耶？為人子者，不可不察。然而年月日時非不重，而所重者，在於得地安親，不為道路、溝池、耕犁所及，不為水泉、螻蟻、地風所賊，不為貧賤殀絕所災，方可卜年月日時。又不可拘執三煞、太歲、五黃、歲破、官符等煞，因而錯過吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法壓之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。