评为劳动竞赛先进集体:苏州历史上的义庄

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2010-5-17 9:54:02

 

    中国有史记载的第一个非宗教性民间慈善组织，是北宋时苏州成立的范氏义庄。两宋时期，社会经济关系的变迁，使官僚家族维持已有的社会地位变得越来越困难，为了维持世家大族地位和族人长久的的经济利益，在苏州出现了中国慈善机构的最早雏形。
    义庄的始创
    位于苏州古城内灵芝坊（今范庄前）的范氏义庄，是北宋著名的政治家、文学家、军事家范仲淹，在宋仁宗皇佑二年（1050年）任杭州知府时创立的。民国《吴县志》记载：范仲淹61岁回乡时认为"俸赐之余宜以周宗族"，取平时之积蓄购买良田1000多亩，捐赠给宗族，作为公产，名为义田，将灵芝坊祖宅改为义宅，以赡族人。
    "先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"是范仲淹一生的真实写照。范仲淹家族以科举而兴，又靠恩赐、婚姻、社交关系以及声望的影响等，使家族获得了进一步的发展。在义庄建成的两三年后，范仲淹积劳成疾，64岁时在徐州因病而逝。尔后其二儿子范纯仁宰相、三儿子范纯礼尚书右丞等，皆廉俭如其父，所得俸赐都投入义庄。范氏子孙以后逐代又续增规条，使得义庄在管理上更日趋完善。到清末宣统时，土地却保持着5300亩的规模。
    南宋咸淳十年（1274 年），范氏义庄内开始设立文正公祠。元至正六年（1346 年），更名文正书院，开始办学。清康熙御赐文正公"济世良相"匾额。乾隆六次南巡，"俱特遣大臣读文致祭先臣文正公祠"，还颁赐"学醇业广" 匾额。清咸丰十年（1860年），义庄、书院大部被毁，同治年间朝廷又命苏州知府连修二次，但未能恢复旧观。辛亥革命爆发后，新学兴盛，书院停办。 1938 年苏州沦陷，为使青少年少受当时日本人的奴化教育，原苏州中学教师胡达人等借范氏义庄创办了私立崇范中学。 1945 年，范氏后裔、南社成员范烟桥和范亚侃、范君博等人收回祖产自行办学，成立了景范中学。
    范氏义庄的成立开辟了中国慈善事业的新纪元。它经历了两宋、元、明、清、民国，存续至新中国时整整900年，为中华历史上延续时间最长，规模最大，管理最周密，影响最广泛的民间慈善机构，是中国慈善史上的一个典范。
    义庄的传承与兴盛
    在民间，由于范仲淹的首倡带动，范氏义庄成为古代宗族建设的旗帜和历代世家大族学习的楷模。以后，朝廷重视士人，官府不但给予嘉奖，而且给予田赋优惠。于是在苏州和全国其它地方先后纷纷仿效出许多义庄。据李兆洛《养一斋文集》卷九记载：明朝嘉靖、万历时，任内阁首辅的申时行，在苏州置田1100多亩建申氏义庄。而明、清的易代，使义庄发展中断了。到乾隆年间，官僚地主又开始重视义庄的建设，把传承义庄当做实现最高尚道德准则的神圣事业。清康熙时开始对设义庄者正式加以旌表，有的赐以匾额。
    今天，苏州旧慈善机构除虎丘普济堂（今苏州福利院）存续外，在古城内保留的义庄遗迹还有相当的数量，主要有：
    董氏义庄，位于平江路钮家巷口，建于清道光四年（1824），状元吴廷琛曾为作记。相传清嘉庆末年茶商董秉玣经商致富后，建立义庄，有"乐善好施"牌坊一座。现存两落三进。
    潘氏松麟义庄，位于悬桥巷今58号，创建于嘉庆时藏书家黄丕烈藏书楼故址，由清道光十二年（1832）翰林院编修潘遵祁而建。现存祠堂及花厅等建筑。
    丰豫义庄，也是颇具代表性的一家，并非完全的宗族义庄。曾任工部尚书、武英殿大学士徽裔潘世恩之子潘曾沂，于道光七年（1827）在苏州建成的。
    丁氏济阳义庄，在悬桥巷今4l号。清道光十八年（1838），丁锦心创建。内部原有二祠，前有"丁氏义庄"砖额，后有清咸丰七年（1857）门楼，额题"遗泽流长"。
    洪氏桂荫义庄，在悬桥巷今29号。清光绪十七年（1891）洪钧出使欧洲回国，在悬桥巷建造新宅（洪氏老宅在西支家巷），同时在住宅东南部建造了义庄。
    汪氏诵芬义庄，位于平江路254号，为东花桥巷徽商汪朝棨后裔汪景纯与从子廷枏，于道光二十二年（1842）创建。现存坐东朝西五进建筑。
    汪氏耕荫义庄，位于城内景德路280号。道光二十九年，由工部郎中汪藻、吏部主事汪坤购得建宗祠及义庄，始名环秀山庄，亦称颐园，面积3亩。冯桂芬曾为作记。现被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
    淞荫义庄，又称蒋氏义庄，在胡厢使巷今35号，清光绪九年（1883）监生蒋兆烈等创建，现存两落六进，内有光绪九年潘遵祁撰《蒋氏义田碑记》石刻。
    徐氏春晖义庄，在南石子街今10号，清宣统元年（1909）旌表孝女徐淑英创建。现为大儒小学，存东、西二落厅堂与挟屋，厅内有《徐孝女七十年事实》等石刻。
    丰备义仓，位于平江路庆林桥东堍，非宗族义庄。道光十五年（1835）由林则徐主持创办，潘遵祁为义仓的第一任董事。
    在古城区内，属清朝时建的，还有王敦裕义庄（今民俗博物馆北门的吴门人家苏帮菜馆）、吴氏继志义庄（今滚绣坊41号沧浪少年宫）、庞氏居思义庄（今马医科27、29号民居）、杭氏义庄（今东花桥巷41号）、王氏怀新义庄（今西花桥巷25号与白塔西路39号民居、西花小学）、吴氏垂裕义庄（今史家巷46号至48号平江区文教局仓库）、王氏太原义庄（今传芳巷2号城东小学）、杨氏宏农义庄（今混堂巷8号）等。出古城在金阊区内，还有：
    留园义庄，盛康《留园义庄记》云：同治"十有二年癸酉复于苏州阊门外花步街购得刘氏寒碧山庄，易名为留园"，盛氏大加修治，园额为龙溪盛氏义庄。
    汪氏义庄，位于山塘街480号，为清道光六年（1826）徽商汪士钟创建。现存头门、仪门、享堂和堂楼四进，为"古宅新居"。堂楼下两壁共有碑七方，包括《汪氏义庄碑记》、《江苏市政使给汪氏忠义田贴》、《汪氏迁吴宗祠并置义田碑记》等。
    李氏祗遹义庄，位于山塘街815号，位于虎阜大桥西侧，现存四进建筑，享堂三间。
    鲍氏传德义庄，位于山塘街787号，现已翻修一新。《吴县苏常道等请旌鲍氏捐置传德义庄碑》碑主鲍氏宗汉，民国八年（1919年）兼有众议员与徽州商人身份,乃是新式的贾儒结合者。鲍宗汉除施济族人外，同时还另建"义庄飨堂"救济外族贫困人。这是苏州历史上民间最晚的一个义庄。
    据吴秀之、曹允源等修纂《吴县志》卷三一《公署》记载，清末苏州府存在74处善堂，其中属宗族的达63家，始建于清代的有55处，义田总面积达7万多亩。据民国20年吴县社会调查处编制的《吴县城区慈善救济团体调查表》统计,吴县城区田产在千亩以上的义庄还有32所。到1949年前存有23家，可谓独步全国。
    义庄的抚恤范围
    剖析义庄规条涉及到的范围，可以看出它参与社会合作与保障的功能。如《范文正公义庄规矩》条例涉及到：无偿给族人支领口粮、衣料、婚姻费、丧葬费、科举费，以及借住义庄房屋、借贷等内容。范氏每一个族人需要自己创收的主要是零用钱。范仲淹首定义庄制度中还有一条关于济助外姓人氏的条例："乡里、外姻、亲戚如贫，窘中非次急难或遇年饥不能度日，诸房共相度诣实，即于义田米内量行济助"。明永乐年间义庄又增设典籍。范族人氏参加科举考试或节孝建坊,却可以得到义庄大笔的赠款。
    有的义庄荒年平粜、赈济，招佃租种，弛免田租。如潘曾沂在他的《丰豫庄本书》中明确说:"本庄义田积谷，专为将来就近地方减粜而设。"丰豫义庄除建义塾、收养弃婴，还兴水利、馈医药、凿义井等。
    义庄抚恤的对象和范围，随着历史的发展，也逐渐完善。举凡族中穷人都受到不同程度的抚恤,从而缓解了当时一些社会矛盾。当然也有一些义庄，庄规不尽完善。如《常熟邹氏隆志堂义庄规条》根据血缘的亲疏关系远近规定，给发白米不等。林则徐在其撰写的《邹太学家传》中，一方面对邹珏设义田的义举大加赞叹，另一方面又不得不慨叹邹氏的义行"世多有笑之者。嗟夫士之强立特行,卓然不囿于流俗者，其不为众人所笑也几希矣"。为此，林则徐以官方的名义兴办丰备义仓，欲树一帜。据《长元吴丰备义仓全案》记载，丰备义仓有一万七千亩之田，其收入主要来自两个方面，一是田租，二是银钱存当（铺）、借出以及购买房产出租带来的租息。丰备义仓保障的面更大，保障的层次也有所提高。
    曾参与丰备义仓工作的晚清思想家冯桂芬还撰写了《收贫民议》，首先介绍了西方国家养教贫民的经验，在救助贫民时做到"教养并重"，鼓励并资助办小学堂与贫民习艺所。这种思想开始对当时社会产生了积极影响。
    除丰备义仓外大多数义庄都附设祠堂等。祠堂有祭祖、作厝、仓储、议事等作用。义庄一般与义塾融为一体，有的专门设义学田，这一壮举为后世苏州，辈出了许多名人。
    义庄的管理模式
    义田一般属于宗族的共同财产，族人不得耕种，通常由义庄管理者雇佣佃户耕种，目的为避免因田租发生争执，有伤族内和气。义庄管理者，大多数由德高望重的长者担任，接受族人的民主监督，报酬与管理绩效挂钩。
    义庄的管理，有专管与轮管两种模式。多数义庄采取专管的方式，掌管人先设主奉，后增设提管及主计。清康熙年间增设总管，乾隆年间增设佐理、协理、监理，分司义田出租催租事，保管及分发庄米，掌管义宅及义庄各种器物，以及增置地产等等。
    范氏义庄创立时，对不服管理而违犯义庄规矩的人的处罚，不仅是犯者本人，还牵连他的一房的人。犯大事的除进行宗法处理外，还要交给官府。因为义庄规矩得到了朝廷备案，政治上获得了保障。咸淳十年（1274），平江府知府潜说友在范氏义庄附近修建范仲淹祠堂，极大提高了义庄的地位和声望，而文人墨客也纷纷撰文加以宣传和褒奖，令巨族大姓纷纷派团观摩取经，新的家族管理制度陆续形成，其影响远及明清。
    创立丰豫义庄的潘曾沂，大力推广区种法，并于道光十四年（1834）联合同道，创立"丰豫庄课耕会"，使得义庄的课农区种一时成为地方盛事。林则徐赴任江苏巡抚后，尝题诗劝民区种:"此术尔不信，但看丰豫庄，中稻熟，千牛驮。 "
    严密的管理是慈善机构能够长久稳定运行的关键所在。到了封建社会晚期，义庄的管理更趋向规范化。清代各大族田义庄，管理人一般称为"庄正"、"庄副"，或者称为"掌庄"、"稽庄"。只有丰备义仓雇佣"司事"、"委员"、"执役"、"厨杂"等工役人员。
    义庄的社会作用
    义庄的出现不是偶然的，它适应了宗族穷人和宗族上层人、官府的共同要求。许多豪族效仿范氏，使宗族都具有强大的向心力与凝聚力，成为明清时期最重要的基层组织与社会保障组织。它是官僚、地主和少数大商人靠俸禄、贪赃、田租、高利贷、商业盈利等手段聚敛的，在整个社会经济结构中，它是慈善事业的表现形式之一，其作用是社会成分中不可忽视。
    义庄慈善活动，稳定了那些社会不安定的成分。而且义庄还惩办不守政府法令的人，如《范文正公义庄规矩》规定，族人中有犯罪的，初犯罚他本人一年的月米，再犯就除籍，永不支米。除名后还不改悔，即向官府控告，把他驱逐出乡里。官府支持义庄，又是两者互相利用。所以义庄约束族人和培养人才，对维护地方治安和保障经济文化繁荣，起了很大的作用。
                                                  来源：姑苏晚报  ■安达