九乡新闻网解放军新式步枪:安德义《论语解读·子张第十九·12》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/08 16:25:12
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退①，则可矣，抑末也②。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫③!言游过矣④!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉⑤?譬诸草木，区以别矣⑥。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
【注释】
① 当：承当，承担。应对：答应，对答。进退：指出出进进随喊随到做点小事。 ② 抑：不过。连词，表转折关系。 ③ 噫：感叹词。可译为“唉”。 ④ 言游：即子游。 ⑤ 倦：不因为把“本”摆在后面而倦于教诲。 ⑥ 譬诸草本，区以别矣：就像种植草木一样，应当按类区别对待。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进，由浅入深，先末后本去学习。诸，“之于”的合音兼词。区：类。以：介词。可译为“按”。“区”是它的宾语，前置。
【语译】
子游说：“子夏所教的学生们，做一些洒水扫地、迎送宾客和趋进走退一类的事情，那是可以的，不过这只是末节。根本性的大道却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“咳!子游的话错了!君子之道，哪一项须先传授，哪一项只能后教诲的呢?就像种植草木一样，应当区别对待，因材施教，循序渐进嘛!君子之道怎么可以随意歪曲呢?至于本末兼顾，有始有终的教授学生，大概只有圣人才能做到啊。”
【解读】
本章文字当注意两个方面的问题：一是子游子夏两位同门师兄弟共同探讨了一些什么样的问题;二是子游子夏之间互相讥评攻击是否关涉人品问题。前者就内容而言，后者就人品而言，后者是因内容而牵涉人品。
一、先谈内容。分三个层次：A、子游的本末之学;B、子夏的先后之教;C、圣人的始终之道。
A、子游的本末之学。子游批评子夏，认为子夏的弟子只会洒扫应对进退等细枝末节的小道，没有学会仁孝忠信礼乐等君子之大道。言外之意，批评子夏抓小放大，抓末弃本，本末倒置，认为子夏教学程序有问题。
B、子夏的先后之教。子夏针对子游的批评，针锋相对，提出了自己的教学理念。“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。”“传”系“教”，“倦”亦“教”。君子传道有先教后教之别，先教洒扫进退应对，后教仁孝忠信礼乐，由浅入深，由末而入本，由小道而进君子之大道。犹如草木，草之细微，木之粗壮，区别十分明显。参天之大树，亦当从小草般的枝芽开始生长，没有小草般枝芽，岂有参天大树。君子之道，君子先后之教，怎么能率意曲解呢?
C、圣人的始终之道。有始有卒者，其惟圣人乎!孟子说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也;终条理者，圣之事也。”圣人设教，本末兼顾，精粗兼成，始终兼顾。无先无后，无大无小，无始无终，混然天成。能做到教有先后，先传后倦，属于“始条理者，智之事也”。有始有卒者，属于“终条理者，圣人之事也。”孔子之教乃圣人之教，非我等弟子所能达到的境界，你子游不当以圣人之教要求我对弟子的教诲。换句话说，你用圣人始终之教批评我的先后之教，是不切实际的，你的批评难免流于空泛。
二、子游子夏的人品问题。从表面上看，子游对子夏教学程序有意见，不当对子夏的学生去讲。当着弟子的面说同门师兄的坏话，表面看实在有些不妥。反过来看子夏，子夏也是从学生中听来，“子夏闻之。”一个“闻”字，表明消息所来的渠道。子夏的谈话，更是无所忌讳，“噫!言游过矣。”言游即子游，“噫”闭口齐齿音，愤怒之情溢于言表。既不顾师道之尊严，也不顾同门的脸面，当着自己弟子的面，脱口而出“言游过矣”，四字一锤定音，有不可更改之气势。他们二人一来一往，一议一答，唇枪舌剑，互相指责攻击，似乎有失君子风范。若作如此理解，则大谬特谬。
君子不是好好先生，君子不是乡愿。孔子说：“乡愿，德之贼也。”君子正直光明，君子处事可以盟天质日。君子处事，是则是，非则非，不曲意逢迎，不枉道回避。荀子说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，非毁疵也。”子游以为子夏教学程序不对，便直言相告，绝不回护阿避。子夏亦是君子，认为子游言之不当，亦不牵就，亦是针锋相对，绝不避讳，两人所争是教学艺术问题。透过两人的言行，看到的却是两位坦荡率直的君子，君子之风光洁可鉴。