九乡新闻网西游记扮演者去世:出世入世
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 16:13:27
出家就等于-----看破红尘吗
通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意,事业失败,婚姻离散,家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门找一条苟安偷生之路,所谓:伴着青灯黄卷,了此残生.这景象是非常消极,悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途与正途. 进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家,佛教徒分为在家与出家两大类,出家只是少数,在家才是佛教徒的多数.出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予三宝和施予众生.施予三宝是为求法,施予众生是为度众.施予三宝是为弘扬佛法,续佛慧命;施于众生则可摄化,救济苦海的众生.能够难舍能舍,难忍能忍,才是出家的正确目的.从难舍能舍而言,是放下名利,物欲;就难忍能忍而言,是承担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关. 至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间,净化人间,也就是佛化人间.如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了佛化人间的旨趣. 在家学佛,在五戒,十善的生活原则下,对于家庭,社会,国家,都应尽责尽分.所以学佛之后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任.这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家,在家两类的原因.出家菩萨是无牵无挂的比丘相(如地藏菩萨,弥勒菩萨),在家菩萨是福德庄严的天人相(如观音,文殊等). 如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛是积极的.我们可以把人间的生活形态和心态分为三类:第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何事物都放不下,争名夺利,饮食男女,醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向何去?活着的时候放不下,要死的时候舍不得.所以佛称他们为可怜愍者.第二类人是厌世者,他们或是愤世疾俗,或是怀才不遇;或是消极悲观,对于生命着无可奈何的态度.因此,前者会变成玩世不恭,或退出人类社会的大舞台,而过隐遁的生活;后者若不****而死,也会逃避现实,抑郁而终.第三类,是属于放得下提得起的人.他们见到人间的疾苦,世事的危脆,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞.这就是被后世称为贤者和圣人的型范. 以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人似小乘根性;第三类人,类似大乘根性.不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难.第二类人的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短****,而会积极修行,早求出离生死苦海.进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和典型.第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命,无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土.不仅度人,也要度尽一切众生.他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热,时时努力於因缘的促成,默默的耕耘,成功不必在我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。
通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意,事业失败,婚姻离散,家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门找一条苟安偷生之路,所谓:伴着青灯黄卷,了此残生.这景象是非常消极,悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途与正途. 进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家,佛教徒分为在家与出家两大类,出家只是少数,在家才是佛教徒的多数.出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予三宝和施予众生.施予三宝是为求法,施予众生是为度众.施予三宝是为弘扬佛法,续佛慧命;施于众生则可摄化,救济苦海的众生.能够难舍能舍,难忍能忍,才是出家的正确目的.从难舍能舍而言,是放下名利,物欲;就难忍能忍而言,是承担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关. 至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间,净化人间,也就是佛化人间.如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了佛化人间的旨趣. 在家学佛,在五戒,十善的生活原则下,对于家庭,社会,国家,都应尽责尽分.所以学佛之后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任.这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家,在家两类的原因.出家菩萨是无牵无挂的比丘相(如地藏菩萨,弥勒菩萨),在家菩萨是福德庄严的天人相(如观音,文殊等). 如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛是积极的.我们可以把人间的生活形态和心态分为三类:第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何事物都放不下,争名夺利,饮食男女,醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向何去?活着的时候放不下,要死的时候舍不得.所以佛称他们为可怜愍者.第二类人是厌世者,他们或是愤世疾俗,或是怀才不遇;或是消极悲观,对于生命着无可奈何的态度.因此,前者会变成玩世不恭,或退出人类社会的大舞台,而过隐遁的生活;后者若不****而死,也会逃避现实,抑郁而终.第三类,是属于放得下提得起的人.他们见到人间的疾苦,世事的危脆,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞.这就是被后世称为贤者和圣人的型范. 以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人似小乘根性;第三类人,类似大乘根性.不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难.第二类人的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短****,而会积极修行,早求出离生死苦海.进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和典型.第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命,无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土.不仅度人,也要度尽一切众生.他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热,时时努力於因缘的促成,默默的耕耘,成功不必在我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。
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