九乡新闻网西安欢乐谷在什么地方:“仁”
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/10 18:03:27
拜读了你的帖子，你的观点同在下的完全一致。众所周知，汉字是多义字，“仁”字也不例外。要知道某人的观点，单单看一个字的字意是远远不够的。重要的是要与其上下语境相关联，并考察他的著作中所有与之相关的表述。
依在下愚见，考察孔老二关于“仁”的论点其实是很简单的，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”中已经说的是十分明确了，“礼”是“仁”必不可少的先决条件，“复礼”才是“仁”，不“复礼”，天下就不能归“仁”，所以“礼”与“仁”是因果关系，“仁”与“礼”所代表的“社会等级制”逃脱不了干系。既然“仁”有此先决条件，所谓的“仁爱”远远不是一些人所宣扬的“博爱”，“大爱”。“仁”的先决条件是社会的下层对上层（愚民对天子，儿子对老子，妻子对丈夫）表示绝对的臣服后，上层对下层施舍的“仁”。试举一形象的例子说明之：
1.某人养了一只狗，狗对其主人表示绝对的服从，然后主人施舍给狗一根骨头，这便是主人对狗的“仁”，狗得了主人的骨头要为主人卖命，这便是狗对主人的“义”。
2.狗绝不可以咬它的主人，否则便是“犯上作乱”，主人可以将狗灭掉；
3.倘若狗已经表示臣服了，可主人仍不给狗骨头吃，这便是主人对狗“不仁”，狗得不到主人施舍的骨头，就不再为主人卖命，这便是狗对主人的“不义”，谓之“你不仁，我不义”也。
4.只能主人对狗施以“仁”，狗不能反过来对主人施以“仁”。
5.主人的邻居也养了一只狗，那么主人是否对邻居的狗施舍骨头以示“仁爱”呢？当然不会！因为邻家的狗并不臣服于他，也不为他卖命。
6.假如有一天狗比人聪明了，狗可以养人，那么“仁”和“义”的关系就倒过来了。谓之“三十年河东，三十年河西”也。
那些宣扬“仁爱”便是“博爱”，“大爱”的列位，看看以上的例子，还坚持自己的观点吗？
窃以为，“仁爱”实际上是极为狭隘的，有条件的，至上而下的爱，比如臣子不能“仁爱”其君主，儿子不能“仁爱”其老子，秦国的国君不会“仁爱”楚国的臣民，等等，等等。这就是孔老二宣扬的“仁爱”的真面目！与“道”的，无条件的“大爱”：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。“（道德经，第五十六章）相距何止十万八千里！
孔老二悟道？非也！
儒释道？非也！
依在下愚见，考察孔老二关于“仁”的论点其实是很简单的，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”中已经说的是十分明确了，“礼”是“仁”必不可少的先决条件，“复礼”才是“仁”，不“复礼”，天下就不能归“仁”，所以“礼”与“仁”是因果关系，“仁”与“礼”所代表的“社会等级制”逃脱不了干系。既然“仁”有此先决条件，所谓的“仁爱”远远不是一些人所宣扬的“博爱”，“大爱”。“仁”的先决条件是社会的下层对上层（愚民对天子，儿子对老子，妻子对丈夫）表示绝对的臣服后，上层对下层施舍的“仁”。试举一形象的例子说明之：
1.某人养了一只狗，狗对其主人表示绝对的服从，然后主人施舍给狗一根骨头，这便是主人对狗的“仁”，狗得了主人的骨头要为主人卖命，这便是狗对主人的“义”。
2.狗绝不可以咬它的主人，否则便是“犯上作乱”，主人可以将狗灭掉；
3.倘若狗已经表示臣服了，可主人仍不给狗骨头吃，这便是主人对狗“不仁”，狗得不到主人施舍的骨头，就不再为主人卖命，这便是狗对主人的“不义”，谓之“你不仁，我不义”也。
4.只能主人对狗施以“仁”，狗不能反过来对主人施以“仁”。
5.主人的邻居也养了一只狗，那么主人是否对邻居的狗施舍骨头以示“仁爱”呢？当然不会！因为邻家的狗并不臣服于他，也不为他卖命。
6.假如有一天狗比人聪明了，狗可以养人，那么“仁”和“义”的关系就倒过来了。谓之“三十年河东，三十年河西”也。
那些宣扬“仁爱”便是“博爱”，“大爱”的列位，看看以上的例子，还坚持自己的观点吗？
窃以为，“仁爱”实际上是极为狭隘的，有条件的，至上而下的爱，比如臣子不能“仁爱”其君主，儿子不能“仁爱”其老子，秦国的国君不会“仁爱”楚国的臣民，等等，等等。这就是孔老二宣扬的“仁爱”的真面目！与“道”的，无条件的“大爱”：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。“（道德经，第五十六章）相距何止十万八千里！
孔老二悟道？非也！
儒释道？非也！