九乡新闻网蜀绣 李宇春歌词:九、清静平等，无分别心，谓之正见
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九、清静平等，无分别心，谓之正见
时间: 2009年11月28日 21:52 来源:
从本性的角度讲，宇宙间一切事物都是平等无差别的。但一般人只看事物的表象不同，因而生出种种分别。如果延着分别心的偏见走下去，自己就会制造出种种烦恼的程序：分别——执着——捡择——取舍——计较得失——烦恼——造业——病、灾——生命层次下旋。如果延着平等无分别心的道路走，其结果完全相反：平等心——无分别——无执着——无捡择——无取舍——无得失——无烦恼——清静无为——顺其自然——真空妙用——大超脱——大自在——生命层次上旋。从这两个简明的程序不难看出，哪一个才是我们应该走的正见之路。
例如：锅、碗、瓢、勺，表象上虽千差万别，但都有不可缺少的作用，从这个角度上来说，它们是完全平等的。又如：米饭、面条、馒头、饺子，虽然表象和味道各不相同，但也都有其不可缺少的作用。一般有分别心的人会说“饺子好吃”，如果让你在一个月中，天天顿顿吃饺子，你还会说饺子好吃吗？因此说，它们都有不可少的作用，没有高低好坏之分。那些所谓的好与不好都是你自己心理分别出来的。
又如：小学、中学、大学也是平等无差别的，但一般人可能会说“当然是大学好”。如果没有小学、中学，你又怎么可能一步进入大学呢？当你上了大学的时侯，你能攻击小学、中学不好吗？你能说小学、中学上错了吗？即使是语文、数学、物理、化学、医学等各个学科，也同样是平等无差别的，因为它们都有其必不可少的作用。
又如：佛、道、医、儒、基督、天主、依斯兰、气功、武术等各门各宗，同样是平等无差别的，只是为适应众生不同之缘而生出万法。如果只有佛教，只能度与佛有缘之人，那么与佛无缘或今生与佛无缘者则失去了修学和向善的机会。如果只有基督教，只能度与基督有缘之人，那么与基督无缘之人就不能得度。又怎能谈得上普度众生呢？即使是佛教内部也是如此，无论是净土宗、密宗、禅宗、天台宗各个教派，也没有谁高谁低，谁好谁不好的问题，皆是因缘生法，殊途同归，法无高下，平等无别。
但是，由于许多人不懂得这些道理，总是以分别心来看待事物，非要分别个我好你不好，然后去攻击或排斥另一方，这就是偏知偏见。由于偏知偏见，使自己心不清静，又因攻击或排斥另一方而造业，增长为邪见，虽也修行精进，但越精进反而离道越远，结果是仍在六道里转来转去，因此，分别心、不平等心属于偏知偏见。“若真修道人，不见世间过”，修行是在修自己，而不是修别人。“不见世间过”，不是世间人有过我不说，而是世间人本来就无过，你认为世间人有过，这个“过”是你自己心里分别出来的，是你心里分别、不平等的偏见所产生的。
以上所说的不分别，只是一种相对本性而言的不分别，是要求我们不生那种有好坏、是非、对错、善恶之分别心，但是在我们平时的生活中，为了生存的需要，又离不开各种分别，比如让你去商店买东西，你必须分别出你要买的东西；比如上卫生间，你就必须分别出男和女。不分别中又有分别，但这种分别的作用是为了正常的生活和生存，这种分别是不会产生烦恼的。
从另一方面讲，当你开悟之后，要想修成佛果，也同样需要分别，但这种分别与所谓的“分别心”又有完全不同的作用。这种分别称“分别智”，是在开悟之后有了“根本智”的前提下，才能生出“分别智”。根本智是悟透了本性，有了最究竟最根本的智慧。分别智是在根本智的基础上，以本性为参照标准，来分别判断事物是否符合本性。有了分别智，才能使你在修行道路上不迷失方向，快速地回归本性。
因此，分别与不分别也是一不是二，它们有着很微妙的辩证关系，只是作用不同而已。切不可偏之一方，或死搬硬套，前面所谓的“分别心”，有这种分别心，是站在个人自私的角度上，是从末稍的角度来分别，会使人产生烦恼，使生命层次下旋；而“分别智”是站在宇宙整体的角度，其作用是让你以本性为参照标准进行修行和处理事物，不会产生各种烦恼，并使生命层次上旋。表象上虽都是分别，都其作用和结果却截然不同。因此，分别与不分别也是一体两面的辩证关系，这就是佛法“不二法门”的深层内涵。