蒲公英图样:在 做爱的呼喊中 古人迎来第一首诗歌

在 做爱的呼喊中 古人迎来第一首诗歌

写在前边：几日前读一位学术界人物的文章，考证、论据那叫一个牛逼呀，昨天，我的一个兄弟也找出一篇我扯淡的文章来，姑且拿这文跟着酸腐当下开个不大不小的玩笑吧。

陆机《文赋》中有言：“体有万殊，物无一量……诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，在这里首先提出了诗缘情的说法。而比此更早的《尚书*尧典》中有这样一段记载：“帝曰：‘夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和音，八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！击石拊否，百兽率舞。’”这或许是说诗言志的最早记录，但因为《尚书》存在《古文尚书》和《今文尚书》之分，且许多《尚书》作品真伪有待于考证，故此例不能作为古人“诗言志”的有力证明。对“诗言志”注解较早的当是汉人。司马迁《史迹*五帝本纪》也记载了舜命夔典乐的事迹，其出处可以肯定就是《尚书*尧典》。但云：“以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音和谐，无相夺伦，神人以和。”这里司马迁用“意”置换了“志”，而实际上“意”“志”是可以互训的。郑玄注《尚书*尧典》“诗言志”云：“诗所以言人之志意也。”（孔颖达《毛诗正义*诗谱序》引）可以有力的证明这一点。
以上，对于我们探讨诗歌的起源问题，提出了两点古人的意见，一是诗缘情，一是诗言志，但仔细来看，它们又都是同一种类。毕万忱《言志缘情说漫议》认为：陆机“诗缘情”的提出，从理论上确实肯定了诗歌的抒情化的发展方向。但是毕文认为：“事实上，‘缘情说’是言志理论在新的历史条件下的发展。陆机在《文赋》中有用‘情’，有时用‘志’，有时又‘情志’连文并举，其涵义都是相同的……这些‘情’‘志’的涵义，皆指人的喜怒哀乐的思想感情。”（《古代文学理论研究》第六辑，上海古籍出版社1982年版）王运熙杨明先生著《魏晋南北朝文学批评史》中也认为:“汉魏以来，‘情’‘志**二字是常混用的。……可见，‘志’或‘情’都是指内心的思想感情而言，无论是关于穷通出处，还是羁旅愁怨，都可以称为‘志’，也可以称为‘情’。”《文赋》李善注释云：“诗以言志，故曰缘情。”李周翰注：“诗言志，故缘情。”都是情志一体说的很好证明。可以说无论是“诗言志”，还是“诗缘情”，都说明诗歌是诗歌创作者志向情感的表达，一如《诗大序》中所说，“发乎情，民之性也”。唐代的孔颖达也有“哀伤而吟咏情性者，诗人也”这样的话来印证此道理。
既然诗歌是发于情的，那么必然先有情后有诗歌，古人又是怎样把自己的感情引向诗歌这种发泄途径的呢？鲁迅先生有“杭育说”，认为古人在集体劳动时打号子的声音能减轻劳动负担，故使劳动者开始走向诗歌的集体创作，而最原始的诗歌都是这种劳动号子。这里面肯定了诗歌发源于性情的说法，但有一点值得讨论，最初的诗歌萌芽是否是早集体意识下产生的？清人劳孝舆在《春秋诗话》中说过：“风诗之变，多春秋间人所作。……然作者不名，述者不坐，何欤？盖当时只有诗，无诗人。古人所作，今人可援己为诗；彼人之诗，此人可赓为自作，期于‘言志’而止。人无定诗，诗无定指，以故可名不名，不作而作业。”这段话说明两点：一，春秋间的诗歌没有确切作者；二，此一期间的诗歌，多为个人创作。鲁迅先生认为原始的诗歌起源于集体创作，而根据清人说法，春秋之时即是诗歌的个人创作了，其前是否有集体向个人过渡的创作区间呢？
笔者认为，诗歌既然是源于情志的，那它首先是出发于一个个生命个体的感情情志，鲁迅先生追溯诗歌的根源时，只走到了个体情志凝聚到集体情志的地方，而没有向这种“集体呼喊”的快感中深究。这样看来，诗歌的创作则是一直伴随着个人创作与集体创作共生的，它们之间不应该存在过渡区间。诗歌的个人抒情只是在集体中得到升华而以。
那么我们沿着鲁迅“杭育说”的路子继续向前走，古人为什么能够在呼喊中得到精神上及至肉体上的快感呢？
我们先来看这么一个问题。古人有“食色性也”的说法，对事物的渴求与对性交配的渴求应该是人的两大自然属性，而食物和性交配的取得，在古人那里是有力量、速度、权利的交织的，故此，这两大自然属性的进行伴随着压制的力量，自然的压制与人类社会的压制。压制的力产生反压制的爆破，古人在追赶猎物时的呼喊与性交配时候的呼喊都是一种爆破的力量，这其实是一种反压制的力量，是呼喊中的精神解脱与满足。而打猎时的呼喊又源于性交配中呼喊的原始快感，一种“恐怖”而“新奇”的刺激性快感。“性”好像是一个祖母，产生了人类的其它职能。
然后我们来回答呼喊与精神快感的关系。这其实是一种非条件反射，一如在一头猩猩进食前总听到一种音乐，久之它会把这种音乐当成进食的征兆一样。人在交配时产生肉体上的快感，而呼喊只是交配中的内在和外在同时进行的音乐，虽然这种音乐源于一种反压制的爆破力量。久而久之形成非条件反射，呼喊在没有性交配进行的过程中也会产生快感，而这种呼喊则成为一种声音，开始了它漫长的发展过程。人们把这种源于性交的呼喊用于其它的地方，而寻求一种快感，所以呼喊声中有了内心性情抒发的作用。
诗歌也正好源于这种“呼喊声中的内心性情抒发”，因此，可以说，在作爱的呼喊中古人快感，从而从一种相类似的声音中找到内心发泄的途径，形成诗歌的雏形。而至于诗歌既然源于做爱那为什么会逐渐集体化呢？这其实是一种虐恋心理，这种与作爱时发出的声音相类似的劳动号子，在集体劳作中的集体表达更增加了它的快感，故此我们可以认为，人类在很长一段时间的诗歌是处于“叫床”阶段的，而这种叫床声则正好缓解了古人的劳作困苦。
《诗大序》云：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知乎之舞之，足之蹈之也。”这种祭祀似的宗教快感与人类的性交配是何其的相似——嗟叹之于叫床，舞蹈之于性交。
故此，我们可以认定，在做爱的呼喊中古人迎来第一首诗歌。