词语释义 凤凰涅盘 —— 指凤凰在火中重生并得到永生，涅盘就是佛语中的死而复生。 “凤凰涅盘，浴火重生！”凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。 也作“凤凰涅槃”，多数用后者。 词语出处 凤凰涅盘一说出自于郭沫若先生同名作品，非中国古代传说，在中国古代神话传说中并无凤凰会浴火重生的说法。郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅盘》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟（天方国古有神鸟名“菲尼克司”，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死）。作者通过借鉴西方不死鸟的传说为素材，通过凤凰涅盘，浴火重生的故事，表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由解放的思想和诗人对自由，平等，和谐的新社会的无限向往。 西方神话中的“不死鸟”，与中国传说中的凤凰有一定的差别。西方的不死鸟与鹰相像，而中国传说中的凤凰在形象上则是较像鸡、雉、孔雀。不过近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成凤凰或朱雀的情况。
逸闻趣事
黄永玉要写一个有关“凤凰涅盘”的文字根据，但一点材料也没有。《辞源》，《辞海》，《中华大辞典》，《佛学大辞典》，《人民日报》资料室，北京城的民族学院、佛教协会都请教过了，没有！ 忽然想起钱先生，连忙挂了个电话，钱先生就在电话里说了以下的这些话： “这算什么根据？是郭沫若1921年自己编出来的一首诗的题目。三教九流之外的发明，你哪里找去？凤凰跳进火里再生的故事那是有的，古罗马钱币上有过浮雕纹样，也不是罗马的发明，可能是从希腊传过去的故事，说不定和埃及、中国都有点关系……这样吧！你去翻一翻大英百科……啊！不！你去翻翻中文本的简明不列颠百科全书，在第三本里可以找得到。”结果马上找到，解决了所有的问题。
凤凰简介
凤凰（Chinese Phoenix / Phoenix），亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。 凤凰会老的，每次老的羽毛不脱落，就无法自由飞翔。而每次换羽毛，都要将全身羽毛拔光，再等新的羽毛长出来，这段时间是无法飞，也没有吃的，非常的痛苦。比喻任何美好的未来是要通过自己不断的吃苦才能实现的。
相关传说
传说一：
一个与火有关的美丽神话。传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩，高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说。
凤凰涅盘，浴火重生
传说二：
凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。 同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。 凤凰涅盘
1.佛教语。
涅盘为梵语Nirvana的音译。旧译"泥亘"﹑"泥洹"。意译"灭"﹑"灭度"﹑"寂灭"﹑"圆寂"等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。
2.美称
2.作为死亡（佛或僧人）的美称。
3.亦作"涅盘"
涅盘是脱胎换骨！ 涅盘是破茧成蝶！ 涅盘是浴火重生！ 涅盘， 是潜能发挥到极致， 震撼的美！
4.凤凰涅盘的由来
凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅盘”，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。
典故
由来
传说，凤凰涅盘，浴火重生。给人的感觉是火焰是凤凰的养料， 500年一次，当凤凰的生命快结束时，便会集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。
解释1
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。 这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅盘”。
解释2
涅盘是梵文Nirvana的音译，意思是“灭渡”，即“重生”。据印度史诗《罗摩衍那》载：保护神毗湿奴点燃熊熊烈焰，垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬重生，成为美丽辉煌永生的火凤凰。人们把这称作——凤凰涅盘
解释3
凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音清，其神更髓。 佛经中的天龙八部提到的迦楼罗（一种超级大鸟）就是中国凤凰的原形，500年涅磐一次，叫声是仙界的音乐，每天要吃100头龙，1000条大毒蛇。涅盘是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅盘原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。 凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅盘”，以此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神.
郭沫若诗作：凤凰涅盘
凤凰涅盘
（注：1928年，郭沫若曾对《凤凰涅盘》进行大幅改削，此处为未改削版。） 天方国古有神鸟名“菲尼克司”（Phoenix），满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。” 序 曲 除夕将近的空中， 飞来飞去的一对凤凰， 唱着哀哀的歌声飞去， 衔着枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。 山右有枯槁了的梧桐， 山左有消歇了的醴泉， 山前有浩茫茫的大海， 山后有阴莽莽的平原， 山上是寒风凛冽的冰天。 天色昏黄了， 香木集高了， 凤已飞倦了， 凰已飞倦了， 他们的死期将近了。 凤啄香木， 一星星的火点迸飞。 凰扇火星， 一缕缕的香烟上腾。 凤又啄， 凰又扇， 山上的香烟弥散， 山上的火光弥满。 夜色已深了， 香木已燃了， 凤已啄倦了， 凰已扇倦了， 他们的死期已近了！ 啊啊！ 哀哀的凤凰！ 凤起舞，低昂！ 凰唱歌，悲壮！ 凤又舞， 凰又唱， 一群的凡鸟， 自天外飞来观葬。 凤 歌 即即！即即！即即！ 即即！即即！即即！ 茫茫的宇宙，冷酷如铁！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥秽如血！ 宇宙呀，宇宙， 你为什么存在？ 你自从哪儿来？ 你坐在哪儿在？ 你是个有限大的空球？ 你是个无限大的整块？ 你若是有限大的空球， 那拥抱着你的空间 他从哪儿来？ 你的外边还有些什么存在？ 你若是无限大的整块， 这被你拥抱着的空间 他从哪儿来？ 你的当中为什么又有生命存在？ 你到底还是个有生命的交流？ 你到底还是个无生命的机械？ 昂头我问天， 天徒矜高，莫有点儿知识。 低头我问地， 地已死了，莫有点儿呼吸。 伸头我问海， 海正扬声而呜唈。 啊啊！ 生在这样个阴秽的世界当中， 便是把金钢石的宝刀也会生锈！ 宇宙呀，宇宙， 我要努力地把你诅咒： 你脓血污秽着的屠场呀！ 你悲哀充塞着的囚牢呀！ 你群鬼叫号着的坟墓呀！ 你群魔跳梁着的地狱呀！ 你到底为什么存在？ 我们飞向西方， 西方同是一座屠场。 我们飞向东方， 东方同是一座囚牢。 我们飞向南方， 南方同是一座坟墓。 我们飞向北方， 北方同是一座地狱。 我们生在这样个世界当中， 只好学着海洋哀哭。 凰 歌 足足！足足！足足！ 足足！足足！足足！ 五百年来的眼泪倾泻如瀑。 五百年来的眼泪淋漓如烛。 流不尽的眼泪， 洗不净的污浊， 浇不熄的情炎， 荡不去的羞辱， 我们这缥缈的浮生 到底要向哪儿安宿？ 啊啊！ 我们这缥缈的浮生 好象那大海里的孤舟。 左也是漶漫， 右也是漶漫， 前不见灯台， 后不见海岸， 帆已破， 樯已断， 楫已飘流， 柁已腐烂， 倦了的舟子只是在舟中呻唤， 怒了的海涛还是在海中泛滥。 啊啊！ 我们这缥缈的浮生 好象这黑夜里的酣梦。 前也是睡眠， 后也是睡眠， 来得如飘风， 去得如轻烟， 来如风， 去如烟， 眠在后， 睡在前， 我们只是这睡眠当中的 一刹那的风烟。 啊啊！ 有什么意思？ 有什么意思？ 痴！痴！痴！ 只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败， 环绕着我们活动着的死尸， 贯串着我们活动着的死尸。 啊啊！ 我们年青时候的新鲜哪儿去了？ 我们年青时候的甘美哪儿去了？ 我们年青时候的光华哪儿去了？ 我们年青时候的欢爱哪儿去了？ 去了！去了！去了！ 一切都已去了， 一切都要去了。 我们也要去了， 你们也要去了， 悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！ 凤凰同歌 啊啊！ 火光熊熊了。 香气蓬蓬了。 时期已到了。 死期已到了。 身外的一切， 身内的一切， 一切的一切！ 请了！请了！ 群鸟歌 岩 鹰 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后该我为空界的霸王！ 孔 雀 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ “你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我花翎上的威光！ 鸱 枭 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？ 家 鸽 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我们驯良百姓的安康！ 鹦 鹉 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请听我们雄辩家的主张！ 白 鹤 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我们高蹈派的徜徉！ 凤凰更生歌 鸡 鸣 昕潮涨了， 昕潮涨了， 死了的光明更生了。 春潮涨了， 春潮涨了， 死了的宇宙更生了。 生潮涨了， 生潮涨了， 死了的凤凰更生了。 凤凰和鸣 我们更生了。 我们更生了。 一切的一，更生了。 一的一切，更生了。 我们便是他，他们便是我。 我中也有你，你中也有我。 我便是你。 你便是我。 火便是凰。 凤便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们光明呀！ 我们光明呀！ 一切的一，光明呀！ 一的一切，光明呀！ 光明便是你，光明便是我！ 光明便是“他”，光明便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们新鲜呀！ 我们新鲜呀！ 一切的一，新鲜呀！ 一的一切，新鲜呀！ 新鲜便是你，新鲜便是我！ 新鲜便是“他”，新鲜便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们华美呀！ 我们华美呀！ 一切的一，华美呀！ 一的一切，华美呀！ 华美便是你，华美便是我！ 华美便是“他”，华美便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们芬芳呀！ 我们芬芳呀！ 一切的一，芬芳呀！ 一的一切，芬芳呀！ 芬芳便是你，芬芳便是我！ 芬芳便是“他”，芬芳便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们和谐呀！ 我们和谐呀！ 一切的一，和谐呀！ 一的一切，和谐呀！ 和谐便是你，和谐便是我！ 和谐便是“他”，和谐便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们欢乐呀！ 我们欢乐呀！ 一切的一，欢乐呀！ 一的一切，欢乐呀！ 欢乐便是你，欢乐便是我！ 欢乐便是“他”，欢乐便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们热诚呀！ 我们热诚呀！ 一切的一，热诚呀！ 一的一切，热诚呀！ 热诚便是你，热诚便是我！ 热诚便是“他”，热诚便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们雄浑呀！ 我们雄浑呀！ 一切的一，雄浑呀！ 一的一切，雄浑呀！ 雄浑便是你，雄浑便是我！ 雄浑便是“他”，雄浑便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们生动呀！ 我们生动呀！ 一切的一，生动呀！ 一的一切，生动呀！ 生动便是你，生动便是我！ 生动便是“他”，生动便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们自由呀！ 我们自由呀！ 一切的一，自由呀！ 一的一切，自由呀！ 自由便是你，自由便是我！ 自由便是“他”，自由便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们恍惚呀！ 我们恍惚呀！ 一切的一，恍惚呀！ 一的一切，恍惚呀！ 恍惚便是你，恍惚便是我！ 恍惚便是“他”，恍惚便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们神秘呀！ 我们神秘呀！ 一切的一，神秘呀！ 一的一切，神秘呀！ 神秘便是你，神秘便是我！ 神秘便是“他”，神秘便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们悠久呀！ 我们悠久呀！ 一切的一，悠久呀！ 一的一切，悠久呀！ 悠久便是你，悠久便是我！ 悠久便是“他”，悠久便是火！ 火便是你！ 火便是我！ 火便是“他”！ 火便是火！ 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们欢唱！ 我们欢唱！ 一切的一，常在欢唱！ 一的一切，常在欢唱！ 是你在欢唱？是我在欢唱？ 是“他”在欢唱？是火在欢唱！ 欢唱在欢唱！ 只有欢唱！ 只有欢唱！ 只有欢唱！ 欢唱！ 欢唱！ 欢唱！
思想内涵
《凤凰涅盘》是《女神》中具有代表性的篇章。它以有关封号的传统作为素材，借“凤凰”“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征旧中国以及诗人的旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。其中凤凰更生歌更是表达了诗人对自由，平等，和谐的新社会的无限向涅磐无名论
涅磐无名论
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”
翻译白话文
翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
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