九乡新闻网苹果手机常用软件:佛法的人生--超越自我，敞开胸怀的涅盘实相
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 12:36:56
发表于:2006年09月08日00:58 
作者详细资料 趣入"涅盘实相"，即是以“缘起性空”的智慧，认识“宇宙诸法实相”，是悟道者的见地；又以诸法如实轮涅地显现于自性，等无差别故，亦是大园满境界。
证悟空性，趋入实相，大小乘，各宗派的空性觉性无差别。。 。
人生，是由六根五蕴对境生起的经验识别感受，所“组立”的喜怒哀乐人生，此即所谓的世俗分别与对待，亦即“八识”田中、生死交迭的因果轮回。 佛陀的教法，如要跳脱六根五蕴因识而起的人生境遇，则须深入掌握“涅盘寂止清净的实相智慧德性”。
涅盘，意为寂止、解脱、自在，即在使意识、认知或对外境的觉受上，停止或捐弃成见(我执)，完全开放认知、意识及觉受。
表现在实际修行上，是澄明的空性觉性---在寂止(定)中起觉性，在相续上是不造作、无分别的菩提心。(本人并无修证，以上依教证，请善知识指正)
内心，就如初生小儿，对一切事无善恶、无美丑、无分别，新鲜明亮敏捷的如实觉受；---以此内相，更具足“缘起空性”的实相智慧，所现之自然本性，寂寥通彻，坦荡任运而遨游诸器世间，即是“内秘阿罗汉”相。
像阳光普照大地每个角落般，量周沙界般，如此涵盖并回归到最原始的本质认知状态(寂止清净状态)，如实地，以此最宽广善解的心胸，对外，具足共荣、共生、善解世间的圆融心态，(由自他交换，而自利利他，至自他园满)，并赋以之为生命的价值、本源，做为待人处世的方法；---此外相，积极的开放、开创、进取的大乘菩提心菩萨道，于是“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”，这就是佛法真理本意。。
“涅盘寂静”，也就是佛教各宗门所主张的：超越自我，解脱烦恼，回归宇宙现象本来真实层面：即是---泯诸对待。如：生与死；有与无；苦与乐；好与坏，垢与净…等等，超越这种“二元论”之对立冲突乃至三元、多元之相关对立，而以完全开放的心，即是无分别智，进而悟入“缘起性空”的观照智慧，了知一切法无自性，而得以解脱一切烦恼及生死轮回，也即是入维摩居士的圆融无碍、通达诸法实相之“不二”法门。
涅盘寂静，泯诸对待的“本来面目”，也是从“六根五蕴”的经验对待中，“如实、无所住心”地相应而解脱。
释尊为太子时，因见城外之生老病死充满"痛苦"与"无常"，与皇宫之"乐"欲,二者产生对立冲突,而萌出家求道心，经历种种苦修与求道，终在菩提树下金刚座下,悟出产生轮回、痛苦之十二因缘---乃是起于无明乃至有、生、老死，知我执，乃至欲离垢求解脱之法执，均是“舍本逐末”，均非本体实相，非智慧究竞，知道“诸行无常”，了悟”诸法无法”，证入“涅盘寂静”，才是毕究解脱，才是成就自在解脱的佛道。。。
佛陀提出，要超越轮回、痛苦烦恼，关键在对“混沌、无明”转为智慧的觉悟、觉明；此故，佛法之苦集灭道四圣谛“解脱道”，因而开展。
佛陀释尊第一批弟子五比丘,也闻道（四圣谛--苦、集、灭、道），立即开悟,解脱轮回.
总之， 梵语涅盘，并非理解认为的是死亡，而是消除烦恼、彻底解脱痛苦而得自在的意思。即使在四禅八定的境地，亦只是暂时安定，不是彻底的解脱自在，故非涅盘真实义。深入细言之，小乘涅盘有二：一是有余依涅盘，通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱。但由前生惑业所感的果报身的痛苦，还未能解除，如，即使是阿罗汉，还是有饥寒老病的身苦。二是无余依涅盘。无为舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。是究竟解脱人生的一切烦恼痛苦。大乘涅盘，则不仅在证悟真理，摆脱世俗认识，其在佛性上，认为必达到“常乐我净”，意即涅盘是恒常、快乐、自在、清净的存在，才具真正涅盘德行。
故说，“涅盘寂静”是指：绝诸对待，超越解脱，回归显露自然本性，这是涅盘实相的真实意义与“哲理”。
在回归清净本来觉性上，“解知烦恼从因缘对境而生，是无自性起法是无生法，如是解知，名得菩提”《大方广如来秘密藏卷下》。因此亦解知，烦恼即菩提、轮回即涅盘，故“四魔八万四千烦恼，诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事”《维摩经菩萨行品》。
因此，人间佛教路上，“菩萨未成佛前，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提”《仁王般若经》。因“于无为中，不生佛法，于卑湿淤泥中，乃生莲华”《大宝积经》。 “譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法，入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”《维摩经佛道品》
学者或佛教人士，欲了解或究竟佛理终极智慧，应从“涅盘寂静”真实义著手，因它是最开放、圆融的人生态度及博大精深智慧的哲理。(2006年9月8日，重新增补)