茅十八和荔枝故事感慨:神通不能敌业 富贵难免轮回

神通不能敌业 富贵难免轮回

　　生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。其净土三经之注，并净土诸书宜专精看。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著，实乃十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也！

   古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠；唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也！故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生，无一不入其中，能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。  （印光大师文钞·复包右武居士书二）

   神通难免无常
 
   印度王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆当命尽，欲避死亡，商议各以神通力分别藏住于虚空、大海、大山、大石中。既至七日期满，各从其处而皆命终。故《出曜经》中《无常品》说：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”又第三卷说：“无常势力，不可恃怙，知死命终，然不久住，一切皆尽，无觉知者，为世所毁，流转诸趣。”从以上诸无常偈义，多加思惟，则能引发出离三界的解脱心。
 
  《出曜经》无常品二（原文）
   昔者佛在王舍城迦兰陀竹园所。时有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促，近在不远，却后七日，皆当命终。思共议言：“我等弟兄，五通通达，以己神力，翻覆天地。现身极大，手扪日月，移山住流，无所不办。宁当不能避此难耶？”第一兄曰：“吾入大海，上下平等，正处中间。无常杀鬼，安知我处？”第二弟言：“吾入须弥山腹中间，还合其表，使无际现。无常杀鬼，焉知我处？”第三弟言：“吾处处虚空，隐形无迹。无常杀鬼，安知我处？”第四弟言：“吾当隐大市之中，众人猥闹，各不相识。无常杀鬼，趣得一人，何必取吾四人？”议讫，相将辞王：“吾等计算，余命七日。各欲逃走，欲求多福。”王寻告曰：“善进其德。”于是别去，各适所至。七日期满，各从其处而皆命终。处虚空者，犹如熟果，自然凋落。市守白王：“有一梵志，卒死市中。”王乃醒悟祸灾无常。四人避对，一人已死，其余三人岂得免乎？
  尔时，世尊以天眼观清净无瑕秽，知四梵志避无常对，各求度世，免济其难。然其宿命终不可避。以此因缘寻究本末，欲使后世人示其大明，亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中，而说此偈：
　非空非海中  非入山石间
　无有地方所　脱止不受死

念佛了生死——印光大师法语

  念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

※“死”——学道之人念念不忘此字，则道业自成。
※但将一个“死”字，贴在额颅上，挂在眉毛上。
※直须将一个“死”字(原注云：‘此字好得很！’）挂到额颅上。
※念佛心不归一，由于生死心不切，若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。

※“思地狱苦，发菩提心。”此大觉世尊最切要之开示。

※念佛，要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。

※以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

※世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。

※实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。

※须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。

※若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。

※千万不可怕死，怕死则不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

※离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

※念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

※切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

※其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

※今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：

第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。

※病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。

※若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，（饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注）然后歇气，以便料理安置等事。

※荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已。

※丧中一概不可用酒肉。

※人死后，只可念佛，切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益。

※将一个死字挂在头颅上。

※何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

※今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无别念可得。

※以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

※往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡。

※切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。

※虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。
 

 ●印光大师：要常作已死想、将死想、将堕地狱想
    印光大师文钞选读

　　温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极，实足为“三界无安，犹如火宅”之证。亦堪为信愿念佛，往生净土之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：“思地狱苦，发菩提心。”此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳！地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳！ （增广卷二·致包师贤居士书）

　　娑婆世界，是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣；不能受得烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具。是在各人能自得益耳。念佛要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。（增广文钞卷二·复永嘉某居士书六）

　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方净土，一气不来，定向地狱铁汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。”能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！
   又，念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生；一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝 ，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生佛国；则化功归已，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。  （增广卷一·复邓伯诚居士书二）

　　 所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来。当作将死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣。正不在经之生熟也。所言普利佛七，以经相送，此系以佛经超度孤魂，何可云有轻慢罪。此事乃与自己回向功德更大。若无事人不求，而自己强送人，而人尚不在意者，此则实有轻慢佛法之罪。令妹识字通文理，能令其夫与儿女皆生信心，其功德不可思议。何得妄欲回南，以期一见光（大师谦称）面。且见光究有何益。彼果能依嘉言录以自行化他，胜于见光多多矣。修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功；一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善举所转，终至仍在娑婆轮回也。（文钞三编卷二·复方圣照居士书五）

　　参禅不易得益，以五祖戒为证。戒师非常人，尚未断见惑，况了生死乎？东坡守杭时，尚不拒绝娼妓，可知其仍是具缚凡夫。……去腊方慧渊有信来，言汤屡病，且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者，则遂发病，病中又常念妻子，念亦无益，可知其人由业力故，竟成颠倒矣。光虽未死，且作已死想。以故一切事，既不能料理，则不过问，以后随师作主办。钱财在上海者，光俱不要。有力多印，无力少印，再无力不印，均随财力为准，切勿负债，以致棘手劳心也。祈慈谅。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光为念，亦勿特来相看，免得费钱费时，了无所益也（大师之高风亮节、慈悲为怀，仰之弥高）。  （文钞三编卷一·致德森法师书四）

　　今年之乱，千古未闻，此皆吾人往昔劫中恶业所感。故虽未实受害，而其惊慌惨凄，何可名言？阁下既知气愤为害，何不当发气愤之时，作我已死想；死则任人所为，绝不相争矣。若常时作将死想，则道念自切、情念自息矣。
   今人好发起新章程，彼废伦免耻等，尚可公然提倡，欲推行全国。吾人遵佛教诫，戒杀吃素，又何惧同教中之异议。当仁不让，见义勇为。尚祈以身作则，引彼拘于教者，入大乘法门。以期不孤佛恩，不负己灵，方为救世之道。 老年人固宜一心念佛。看大乘经论，不过明理性，种善根而已。若必欲现生了脱，请如到临命终如堕大水火以求救而念佛，则必可仗佛慈力，带业往生。否则难保定矣。祈熟读文钞自知。  （文钞三编卷三·复马宗道居士书一）

　　阁下既相信（光），当依（光）所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方净土，无论业力大小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，轮船喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可；否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方净土，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽，则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，使能减除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生净土，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。

    瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干！所有不顺心之境，皆作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之“三昧法水，普洗一切众生之结业”者，（光）特为阁下述之，非（光）自出心裁妄说也。若不念佛求生西方净土，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生。若作此想念，则决定不能生矣。何也？以心无真信切愿，无由感佛故也。
   念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女痛苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？（增广卷二·复裘佩卿居士书二）

   世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想、已死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣；寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即成寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸！ （增广卷二·与方圣胤居士书）　

　　观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。假使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎？念佛之人，有病即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎？按，节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。火化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘与善行、所感致。 （文钞续编上·复曾怡之居士书）

　　
　　接手书，知治习之心，唯勤唯切，而消习之效，未得未见。其故何也？盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。徜知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门，何敢将有限光阴，为声色贷利消耗殆尽？令自己仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字（此字好得很）挂到额颅上！凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相，发心度尽一切众生，而不见能度之我、所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿者相，方为真行菩萨道。若见有我为能度，生为所度，及无余涅盘槃之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等，妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘著乎哉？然人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生净土。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行，如顺水杨帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！
    腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，哪容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋疑恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，哪肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即使知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也！欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣！  （增广卷二·复宁波某居士书）

     贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶几财宝不失，而主人安泰矣。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。
    念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，皆无不可，但不可执定一法；若执定一法，则人易劳，而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，常复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（增广卷一·复陈慧超居士书）

　　
　　汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云：“思地狱苦，发菩提心。”然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一，以凡夫心力所能想到，故想时便毛骨耸然，如亲经历也。汝之懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女。则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。其余种种法则，文钞悉具。但熟读精思自得，故不多及。   （文钞三编卷三·复智正居士书二）

 
　　生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。其净土三经之注，并净土诸书宜专精看。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著，实乃十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也！

   古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠；唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也！故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生，无一不入其中，能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。  （印光大师文钞·复包右武居士书二）

印光大师自励偈
汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。

苏州报国寺关房题壁偈(1935年)
     虚度七十， 来日无几； 如囚赴市， 步步近死。
     谢绝一切， 专修净土； 倘鉴愚诚， 是真莲友。

     老实念佛。
     尘空法师由苏至黔，创办莲社纪念，以勖莲宗同志数语。
     悲世众生，根钝业重，唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必须念念屏息诸缘。决要真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念，念佛声不断，佛心自然相契，三昧自成矣。

     凡夫之心，熟处过熟，生处过生。非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降。妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期。可不哀哉。念佛一法，为佛法中最易下手，最易成功之法。一切诸法，皆从此法流出，悉皆还归此法。所以名为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。祈弗以等闲视之，后必有得益之日。光除印书及作公益外，均无须钱。以一无徒众，二无地方，三不喜蓄积无益之物。虽未至死日，然平日固常以死时为念。故不同世之僧，专欲积蓄，以期自己身后用，及子孙用也。（印祖文钞三编卷二）

   印光大师乃近代著名高僧、大势至菩萨应化身，净土宗十三祖。《印光大师文钞》三百万言，包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读。弘一大师誉为“三百年来一人而已”，国学大师梁启超赞曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。 印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”

  天如禅师云：人生能有几时,电光眨眼便过。趁未老未病,抖身心,拨世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业。由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追!

  轮回是个绞肉机，人体是个造粪机，灵魂是个摄像机，宇宙是个放映机，生命是个幻灯机，生活是个粉碎机，一切都是枉费心机，看破放下正合天机，一心念佛求生净土是千古良机！

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