英雄联盟id怎么打空格:六祖大师论般若智慧

 六祖大师论般若智慧

大家一起静下心来念摩诃般若波罗蜜多。

善知识，菩提般若智慧，世间人本来自有。只因为心迷，不能自悟，须借助大善知识，指示引导见性。应当知道愚人智人，佛性本无差别，只因为迷悟不同，所以有愚有智。我现在为大家解说‘摩诃般若波罗蜜’法，使你等各得智慧。要志心谛听，我来为你们宣说。

善知识，世间人终日口念般若，不认识自性般若；就好比只是口在说食物实际却填不饱肚子。只是口说空而不实修，万劫不能见性，终究无有益处。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。对此必须真正用心来实行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电;口念心行，则心口相应。你的本性是佛，离开本性没有其他佛。

如何解释‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空一样。没有边畔，亦没有方圆大小，亦不是青黄赤白，亦不是上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空一样。世人妙性本空，没有一法可得，自性真空也是如此。

善知识，不要听我说空，就立刻著空。第一就不要著空。若空心静坐，就是著无记空。善知识，世界虚空能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、所有大海、须弥诸山、一切都在空中；世人性空，也是如此。

善知识，自性能含万事万物可说是大，万事万物在每个人自性中。若见一切人恶之与善，都做到不取不舍，亦不染著；心如虚空就可称之为大，故叫作‘摩诃’。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思而自称为大；持这样观念的人，不要与他谈般若法，因为他邪见障碍缘故。

善知识，心量是既广又大，遍满了法界；应用即了了分明，应用便知一切。一切即心，心即一切；来去自由，心体无有滞碍，这即是般若。

善知识，一切般若智皆从自性而生，不是从外所得，不要错误理解，这称为真性自用。心真一切真，心量这件大事，不要行小道。口里莫终日说空，心中不修行此心量大事；恰似凡人自称是国王，但终究不成立，这样就不是我弟子。

    善知识，如何理解‘般若’？般若者，汉语即智慧也。一切环境，一切时间中，念念不愚谜。应用般若智慧，即是般若行；一念愚谜，即般若绝；一念智慧，即般若生。世人愚迷，不理解般若；口说般若，心中常愚。常自我标榜修行般若，念念说空，却不识真空。般若无形相，智慧心即是。如果能正确理解，即可称具备了般若智。

如何理解‘波罗蜜’？此是印度语，汉语意思是到彼岸.可解释为离生灭。如著境则生灭起，如水有波浪，即称作于此岸。离境无生灭，如水常流通，即称作为彼岸，故称作‘波罗蜜’。

善知识，迷人只是口念。当口念之时，心里有妄想有是非。如果念念都离境，才是用真心。悟此法者是般若法；按此修行者是般若行。不修即凡夫，一念修行，自身等于佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最为尊贵，至高无上，无比第一。无住无往亦无来，三世诸佛都是从般若法中觉悟。应当用般若这究竟圆满的大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识，我此法门，从一般若智慧而生八万四千智慧。何以故？因为世人有八万四千尘劳烦恼。若消除了烦恼，智慧就常现而不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自己真如本性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。

善知识，若要进入甚深法界及般若三昧者，必须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人听闻，心生不信。何以故？譬如天气变化下雨于阎浮提世界，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若雨降到大海，则不增不减。如果是大乘人，是最上乘人，闻说《金刚经》，即心开悟解。所以知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不必再借用文字。譬如雨水，不是无故从天而有，原是因缘变化所致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，一起流入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，小根基之人闻此顿教，犹如草木；根系小的草木，若遇上大雨，都要自己倒下，不能成长。小根基之人，亦复如是。原有般若之智，与大智人更没有差别。因何闻佛法不自开悟？只因邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖住太阳，没有风吹，云不散日光不现。般若之智亦无大小都是一样，因为一切众生自心迷悟而不同。迷失自心见取外境来修行觅佛，是未悟自性，即是小根基人；若开悟顿教，不执心外修行，但于自心常起正见；烦恼尘劳就不能污染心灵，即是见性。善知识，内外境界无所住而去来自由，即能除去执心，通达无碍。能按此修行，与《般若经》法义根本无差别。

善知识，一切佛经及所有相关文字、大小二乘、十二种体裁经文，皆因人而设置。因智慧根性不同，方能建立不同经典。若没有世人，一切解脱法本来不会自有。故知一切解脱法原本依人兴起；一切经书因人而产生。缘其众生中，有愚有智。愚为小根人，智为大根人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人没有区别。善知识，如不悟，佛就是众生；一念悟时，众生就是佛。故知解脱法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》讲：‘我本元自性清净’，若识自心见性，皆成佛道’。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。

善知识，我于五祖忍和尚那里，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提；各自观心，自见本性。若自不觉悟，需寻找大善知识，能解最上乘法的人，直接指示正路。这善知识与自己要有大因缘，所谓化导能使自己见性。一切解脱善法，因善知识能观察时节因缘因人施教。三世诸佛、十二部经，在每人本性中本自具有。不能自悟，就须请求善知识指示方法而见性；如果能自悟者，则不用借助外求。若一向执著，认为就需要他善知识指点而渴望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外面善知识虽有教授指导相救，也不可能有效果；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

善知识，智慧观照，内外明彻，认识自己本心。若识本心，即根本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切事物，心不沾染，是为无念。用心即遍一切处，亦不沾一切处。但运用清净本心，使六识出于六种感官，于六尘境界中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，亦称无念行。如果面对百物而没思念，当下即是令念绝，就成为被法所束缚，即称作边见。

善知识，觉悟了无念法者，万法尽通；觉悟了无念法者，见诸佛境界；觉悟了无念法者，至佛地位。善知识，后代得我法脉者，将此顿教法们传授于同见同行者，发愿受持修行此法；伺奉老师如同佛一样，终身而不退者，定入圣位。然而，必须传授从上以来默传分付之法，不得匿其正法；若不同见同行，在修习别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。因为愚人不能理解，诽谤此法门，百劫千生，会造业断佛种性。善知识，我有一无相颂，各须颂取。在家出家，但依此修；若不自修，只记我言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通 如日处虚空 唯传见法性 出世破邪宗

法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉

说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日

邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余

菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障

世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当

色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道

波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道

自若无道心 闇行不见道 若真修道人 不见世间过

若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过

但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧

欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现

佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角

正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然

此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间

金清  2011.1.1  整理