英雄联盟h本子网站:安德义《论语解读·颜渊第十二·1》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平台

　　本篇取“颜渊问仁”句“颜渊”两字为篇名。

　　上篇是孔子对众弟子的评述。本篇是孔门教学篇。记载弟子问先生答，他人问弟子答，弟子问弟子答。本篇较为充分地体现了孔子的教学思想或教学方法，可以从六个方面去理解。

　　一、问仁4章。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子问仁，孔子分别答以“克己复礼”，“敬恕无怨”，“仁者言讱”，“仁者爱人”。

　　二、问政4章。子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子问政两次。孔子分别答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行之以忠”，“政者正也”。“德风德草之辨”。

　　三、问人格修养3章。司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”。子张问“士之达”，孔子答以“闻” “达”之区别。子贡问友，孔子答以“忠告善道”，可则友，“不可则止”。

　　四、问道德修养3章。子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之愬”。子张问崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨惑”。樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”为崇德，攻己之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”。

　　五、孔门弟子答问。卫大夫棘子成向子贡问“文” “质”关系，子贡以“文质兼备”答之。鲁哀公向有若问“年饥，用不足，如之何?”有若以“百姓不足，君孰与足”答之。司马牛向子贡问“人皆有兄弟，我独亡?”子夏以“四海之内皆兄弟”答之。

　　【原文】

　　12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事斯语矣⑤。”

　　【注释】

　　① 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行;复礼：践行礼仪。 ② 天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 ③ 目：具体的条目，纲目。 ④ 回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 ⑤事：从事，实行，照着做。斯：这，这些，代词。

　　【语译】

　　颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗?”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。”孔子说：“不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合于礼度的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。”

　　【解读】

　　颜渊问仁章，是孔子学说的核心章节，它涉及三个方面的内容。一、克己。二、复礼。三、“为仁”。

　　这一章孔子所谈是儒家文化的主体内容。颜渊是孔门高足，修炼至为完善。我们可以说跟任何弟子对话，总有许多因材施教的因素在里面，也就是说孔子的谈话都是根据对象的不同，而谈话的内容则有所偏重或取舍。这一章与颜渊的谈话，我们则可以说纯粹是孔颜之间进行的一次理论探讨。尽管颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”但孔子绝无对颜说你应该非礼勿视、听、言、动之意，因为颜渊的确是一个中规中矩的修炼极高的好弟子，若再对颜渊讲一通这一类有所指的话，那就不合孔子因材施教的教育思想了。若四目之言是对子路，子张谈，或许有“因材施教”之意，对颜渊谈的确是一次纯理论探讨。因此，我们认为这一章内容有关宏旨，细述如下：

　　儒家文化的主要内容即《大学》所说的三纲八目。三纲，即“明明德、亲民、止于至善”;八目即：“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。三纲八目贯穿于一个“仁”字，“仁”是孔子道德学说的核心。明德，即彰明仁德于天下。“亲民”，即推行仁德于民众。“至善”，即行仁德之最高境界。格物，研究事物;正心，即正是非善恶之心;诚意，即以仁善为本心而使意念诚挚;修身，即修仁善之身;齐家，治国，平天下，均应以仁为核心。三纲八目皆以修身为本，“仁”是三纲八目的核心，贯穿于三纲八目的自始至终。修身是三纲八目的根本。格物、致知、正心、诚意的目的是修身，修身的目的是齐家、治国、平天下。“修身”是前者的终点，又是后者的起点。修身在孔门看来，既是目的，又是方法。佛教、道教均以修身为目的。儒家把修身同时作为“齐”、“治”、“平”的起点或方法(或曰“手段”)。修身，即“修己”，孔子说：“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”即《大学》“修”、“齐”、“治”、“平”，“修己”是方法，是手段;“安人”、“安百姓”、“齐”“治”“平”是目的。“修己”即“克己”，“克己复礼”即“修己以敬”，礼即“尊卑长幼之序”，礼者，制中之器。礼则是中规中矩，合乎事物运动变化中的尺度，礼即规则，法度。“复礼”用于对人，则表现为“敬”，“出门如见大宾，使民如承大祭。”即“敬”。敬人，方可“安人”，方可“安百姓”。复礼，即履礼，践礼，行礼，以礼为准则，方可“安人”，方可“安百姓”。所以“克己以复礼”即“修己以敬人”，均是修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能“安人”，“安百姓”。“修身”“修己”“克己”，浑言之，三辞一意;析言之，三辞又有微殊。“克己”之力来自于内，“修己”“修身”所修之力来自于外。“修己”与“修身”又有微别，修己，强调内心的修炼，修身是第三层次。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”“为仁由己。”即为仁为克己，修己，修身而得，不必苛求于其他。

　　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”目之所视，耳之所听，口之所言，身之所动，“视、听、言、动”不是不看，不听，不说，不动，只是言必中，动有矩。视听言动要中规中矩，恰当适宜而已，即“礼”。礼乃制中之器，视必正，听必聪。视听言动，符合礼仪法度，中规中矩即可。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。

　　另外，人们在批判孔子的时候，引用最多的是“克己复礼”、“非礼勿视听言动”的文字，认为他是对人性的扼杀，个性的束缚。我想谈一谈束缚，人们希望自由，十分渴望西方的自由。其实我们对“自由”的理解十分偏颇，以为“自由”就是个性张扬，为所欲为，我行我素;“自由”就是无拘无束，率意而为。其实大错特错，没有一个民族，没有一个国家，对人是没有束缚的，是绝对的自由，美国的法律苛细繁杂，大家是清楚的。美国表面看似乎是自由，但你稍逾规矩，可能就会碰到法律问题。人生在任何一个社会，不受束缚是不可能的，只是看这个束缚是来自外部，还是来自内心的。来自外部，是一种强制性的，来自内部，是一种自觉行为的修炼。一种良好的道德已养成习惯了，也就谈不上束缚了。比如说“守信”，对一个不守信的人来说，是有束缚的，对一个恪守信誉的人来说，则是一种习惯。比如说“善良”，对一个忠厚善良的人来说，他举手投足，唯善是举，纵心所欲，亦不逾矩，也就谈不上束缚了。所谓束缚，对于一个缺或者说没有道德规范习惯的人来说，实在是太大了。一个道德修养极高的人，他从来就不受小的道德规范的束缚，他们甚至可以做到“大德不逾闲，小德出入可也”，意思是说，大的道德规范不能冲破，小的道德随机应变一下，则没有什么不行的，孔子见阳货，见卫灵公，见叛臣公孙弗扰等一系列行为，就是他灵活性的一面，孔子虽受道德规范的约束，但他也很灵活，束缚是大的要求，灵活则是对小原则的突破，有了束缚，求其变通，也就很自然了。

　　另外，束缚也是一种规范，有人把孔子对人的行为道德的规范，理解成对人的思想的禁锢，试想，天下任何一种思想都是意在对人的行为或品德规范或要求。如果将对人行为道德的规范，视之为禁锢，天下就没有一种文化或一种思想不是在对人进行禁锢，话又说回来，人本有善恶两面，如果没有对“恶”的规范、禁锢，任其“恶”行天下，那么天下将是一番什么景象呢，人们所说的不受规范或禁锢的人将对你或每一个人带来的是什么呢，带来的只能是灾难。