英国纽卡斯尔大学:再談「準提法」修持之觀想

再談「準提法」修持之觀想

(2010-10-31 23:07:32)转载 标签：

显密圆融

杂谈

分类： 顯密圓融 　　最近有幾位同修，曾提出來下列的幾個有關「準提法」觀想的問題，與末學討論，在此，我僅提供一己的看法，供君參考，如有不妥之處，敬請賜正。

問題一：  那張我們所流通的準提佛母的像，是從故宮複製出來的，大家拿到的應該都是同一尊，我們儀軌上所描述的準提佛母，是左邊七手依次持傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、寶螺、寶瓶等，而這尊準提佛母的畫像，卻略有不同，即左邊七手為傘蓋、寶花、寶瓶、絹索、金輪、寶螺、寶盒等。其中寶瓶和寶盒次序有差異，何者為是？

愚見：故宮的那張準提佛母的聖像，其不僅所持的法器與儀軌略有不同，而其當胸的雙手持的手印，亦不一樣，畫中所持的是「說法印」，而非「準提印」。

　　通常我們一個人，在日常生活中，是隨時都在變化的，早餐時，也許手拿刀叉進食，中午可能手拿筷子用餐，一會兒又會拿筆寫字，得以應運各時不同狀況之所需。佛菩薩也是一樣，手持種種不同的法器，隨時都會應機而更動所持，以度化不同時代、不同地方的種種眾生，並不是呆板不變的，佛菩薩甚至能夠以億萬不同的化身形相顯現於世，你一定要分別出何者為是，何者為非，豈不是自尋煩惱？更不可取其一而否定餘者，過於執著。

　　雖然佛菩薩在世間的顯相不一，然我們修法時，還是要依儀軌所述去嘗試觀想，因為這個聖像的描述，必正是傳此法時的聖像。觀不出來，可以簡化，甚至暫時略過。譬如說，佛母的詳細聖相難以觀出來，先觀一個輪廓也可以，或僅觀其身上某一部份特徵或某一法器，乃至於暫時略過不觀都可以，但不要未經　金剛上師的認可，就自己更改儀軌所述的觀法。因為這個傳承的儀軌，是　南公祖師精心規劃設計出來的，點點滴滴都有其深奧的道理，不可輕忽。

　　我手頭上還有完全依我們之儀軌所畫的佛母畫像，如有人要，敬請告知，我可email傳上。

　　同樣地，觀想　金剛上師時，就應觀想　南公上師所指定的身著藍衫的那一張打坐的法相，而不應該觀想其平時的生活照片中的形像。就如同要表現一個軍人氣魄的形像，就應以身著軍裝而英姿非凡容貌為主，而非平時日常生活時，穿便服的模樣。雖然表徵的還是同一個人，但感官效果就大為不同了，觀想的道理也是一樣。

　　儀軌怎麼說，我們就依法怎麼觀，如此就不容易出差錯。千萬不要隨意變更，甚或自誤誤他，則罪過矣！

問題二、儀軌上敘明：佛母當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶，復左七手次第------，右七手次第執持----，如此一算來佛母為20隻手，非18隻手，佛母像中也未見下左持梵篋，右持金寶。

愚見：下二手結三昧印，而此二手不但結印，同時還持有法器，左手持梵篋，右手持金寶，並不是另外還有一對下二手，來持梵篋與金寶。故總共是18隻手，一點沒錯。

問題三、  儀軌所述，觀准提佛母出現時，最後有一小段「心月輪中現佈本咒之字輪」。但心月輪未在准提佛母畫像中顯現，「心月輪」依儀軌所述，要到「升起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪」時，才出現，實際上觀想次序應如何？

愚見：畫像只能畫出外觀，內在是難以表達的。準提法的觀想是有其層次的，由粗而細，由淺而深，當佛母出現在眼前時，能把佛母的外像觀清楚，就已很不容易了，心月輪的部份，此時只要在意念上帶到即可，無須觀得那麼細膩。如果你連佛母外像都觀不出來，就更談不上月/字輪了，在這一部份上，觀不出來，也不必勉強。心月輪/字輪的觀想之重點，依儀軌，是要觀到與佛母合一後，觀想自身成透明琉璃體之後的那一段。

　　「準提法」觀想的核心，在於「心月輪/字輪」的觀想，別處的觀想，如觀不出來，暫時不觀都無大礙，而「心月輪/字輪」最好不要完全省略不觀，因為觀與不觀，其效果則大有不同。　南公上師慈悲，給了我們許多簡易的變通觀法，就是要我們去觀，而不要省略它。（請參閱經　南師核定過的報告《即空即有的準提心月輪觀》）

問題四、  觀想是每支香開始念准提咒時，就從儀軌1.2.3.4.-----次序進行？觀佛母像時完全清楚後再往下進行？還是粗略觀一下就往下進行？

愚見：觀想不宜輕率馬虎而草草帶過，但也不要拼命硬想，要拿捏到觀想的要領，利用外緣的一些助道品，如燈光、畫像等，看熟了深植八識田中後，觀時僅將這個影像，無加任何分別意識，輕輕帶出即可，毫不吃力，就如同思念慈母時，其影像自然顯現眼前，連想都不用想，就觀出來了。觀不出來，千萬不要拼命去硬想，那會出毛病的，實在觀不出來，當然粗略地觀一下，乃至於暫時略過，均無不可，因為修持還得進行下去。通常心氣浮躁時，多觀不好，待心淨專一後，能達到了「止」，觀想自然就容易得多了。

問題五、  「白骨觀」與「準提法」關係密切，融合在一起修可否？持咒同時觀白骨？還是得另外找時間修的一門功課？

愚見：白骨觀是佛陀所傳的法門中，對斷欲與去除身見而言，是最有效的法門，比走氣脈的路子還要好，故如果在白骨觀的修持上，已有相當基礎者，再修準提法時，就可配合白骨觀的修持，更容易證得空性。其細節可參閱　南公上師講述的一篇文字《融通白骨禪觀與準提法的修持》。

　　但白骨觀的修持，又是另一套修行的法門，方法上非常細膩而複雜，沒有明師指點，自己是不宜無師自通的。如果沒有修過此法而已有相當心得者，就還是老老實實地完全依準提法來修，不要把自己的修持弄複雜了，反而會事倍功半的。

問題六、  在《顯密圓通成佛心要》一書中，敘述了許多準提本法以外的修法，即使在本法上，與　師傳儀軌或有略為出入，我們可否依書中所述來修？

愚見：《顯密圓通成佛心要》一書，我們應該參考其所述的「顯密圓通」之道理，以期對我們修持的理論基礎，更加深入了解，至於準提法修法的過程，還得依　南公上師的儀軌來修，上師的儀軌與古法不盡相同，不要混修一通，修出了問題，就不好了。

　　每種密法除其本法外，都有息災(息)、增益(增)，懷服(懷)、降魔(誅)四大部份的修法，但也都須　上師灌頂或認可後，才得修習，如今　上師只傳了準提本法，而息、增，懷、誅等各法的修持，好像都沒有正式傳