英国女王皇冠值多少钱:陈克艰 生命的歧出与回归───我读牟宗三

生命的歧出与回归───我读牟宗三

         陈克艰

    年来应约为上海书店出版社编选《牟宗三选集》。牟宗三先生的学术，规模弘阔、义理深微，我这几年虽花了不少工夫去阅读、体会和思索，但距离研几极深、探骊得珠，尚差得很远，因此我只能抱着「尽其在我」的心情做这件事。在一本仅二十五万字的选集里，要想隐隐然体现牟宗三先生等身著述中的整套学脉，肯定是一种奢望，但我个人确想努力往这个目标趋，所以，大多数的篇幅是从牟先生的几部主要著作（如《历史哲学》、《心体与性体》、《现象与物自身》等）中选取，而少用一般通论性的文章或讲演（牟先生这方面的文字也非常之多）。我私心期愿，读者手此一编，便能对新儒学所面临的时代课题与其所弘传创发的义理，有较为本真的理解。恕我孤陋，近年来对新儒学的驳斥批评，就我所见所闻的范围而言，我认为大多不对题、无所谓，至少，批评者对于作为新儒学义理骨干的牟学，实缺乏了解。这本选集多少可以弥补一点遗憾，也许可为批评者写出比较成功的批评作一点贡献，当然这首先还要求对书的内容有起码的契入。

      接触和亲近牟着，是我个人生命中的一件大事。

      我过去学数学与逻辑，浸润有年，在其中对于纯粹形式的确定性、架构系统的完备性深享过理智的满足与审美的趣味。然而，数学（及逻辑）毕竟是一门呼啸突进、一往无前的学科，要求着极强的智力创造性。我自度智薄力弱，欲在这一领域体验到创造的悦乐，恐无此份福气，虽然也解过难题，但那是发人所已发，所得之创造快感有模拟性，不十分真实。对同学中每有创获的先进者，不禁歆羡不已，又自惭形秽。我终于怀着叛教改宗一般的心情退出数学，改读科学哲学。遇见过去一同「格」数学的朋友，常不免内疚神明。我聊以自慰的想法是：「临渊羡鱼，不如退而结网」，既然做不到入乎其内，有所创造，不如跳出来，出乎其外，把数学和科学整体作为对象，哲学地观之，对数学、科学上的智力创造的本质意义，作哲学的理解，未始不能享受到与「工作中的科学家」（working scientists）同样的满足。可惜，读书不得门径，囿于人为的专业畛域，读科学哲学居然忽略了康德，把他当作过时的古董轻轻带过（其实那时也读不懂康德），而只读当代的。依我现在看法，当代的科学哲学实已走进误区，它基本上只关心科学活动及其产品的逻辑特征。本来，科学作为凭依于一定文化传统的人的精神活动，对它的哲学观照，首先就应该是一门透显其意义之本、探寻其价值之源的阐释学，但是对于这样一门阐释学能不能有，据说现在还只是争论中。只从逻辑特征上看科学，并且把它夸大为人类精神的本体，企图以此说明一切、笼罩一切，这种知性的狂妄骄纵实是现代社会和现代人许多毛病的总根子。我读科学哲学读到入魔走火时，竟然想用所谓「划清标准」（oriteria of demarcation ）来论证中医之非科学。现在我已知道，科学是西方的知识传统，中医属中国的知识传统，「划清标准」如其可用，也只能有条件地用于前者，断不能用于后者。我这样乱用，直等于以体重、身高为标准来划分诗人与小说家。

       入魔走火，终至于病。我病了。这是身体的病，亦是心的病。生命背谬、乖戾、扭曲，无以自解，无以顺遂之，调畅之，数学、逻辑、科学哲学于此全无用。我翻开了熊十力先生的《新唯识论》，此书以前也曾翻过，不知所云，全不能入，今则像磁石召铁一般，一下子就吸住了我。生命乖戾而至于病，这是本体上发生了问题，此本体不离乎心，也「非知识所行境界」。我前几年随逻辑经验主义离弃知解的形而上学本体论，非全无理，但从此厌恶一切本体论，实际上则以认知主体、认知心为本体，则大错。病成了向上超转的一个机缘，我觉悟到，必须重讲本体论，在生命之本上，即「本心」上讲本体论。生命之本见，生命中一切事事物物复得其条理，病也就好起来了。我在《新唯识论》书末大写几个字「生命之再造」。

       从此，遇人便讲熊十力。某天，与一位当时尚在读的研究生（他叫严锺民）谈，他问我：「你读过牟宗三的书？」我是第一次听到这个名字：「牟宗三是谁？」「他是熊十力的学生，青出于蓝而胜于蓝。」因严君的指点，我立即找牟宗三的书来读。我读的第一本牟着是《现象与物自身》，书名取自康德。牟先生自道此书「是吾所学知者之综消化」，「必透至此，而后始觉得洒然」。康德向被视为西方哲学上只能超过不能避过绕过的高峰。牟先生的书会通康德与中国儒圣，在彰着儒家内圣学大担纲的同时，发展充实了康德哲学，将康德哲学中，不稳定的使其稳定，隔绝的使其圆融，仅为设定的使其为如如朗现之真实。读书的过程，便是我疏通调畅自己的生命，将其从歧出中拉回，返正的过程。有一种心理，就像行在山阴道中，旖旎风光，不暇应给，既想尽收眼底，又怕太快看完，再无可观。越接近书末，生怕看完的心情越强烈。以后读牟先生的每一本书，都重复有这样的心情。

      生命之再造可以当下即是，却又呈现一个无限的过程。诚如《中庸》之言曰：「君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」建体立极与开物成务，必须两相融贯，此惟牟先生讲得最好。熊先生《新论》＜明心＞章极透彻，但＜成物＞章我当时读就觉得其义理之阐发尚未能充其极，也不够圆融，还有不少类似黑格尔逻辑学里的吊诡词句，略显挂空。与牟着比观以后，这点就更明显了。宋儒陆象山可以说这样的话：「若某则不识一个字，亦须还我堂堂正正地做个人。」但是，被抛在光怪陆离娑婆世界里的现代人，却再不能这样说了。现代人与古人相比，智商高，「慧商」低，定力更低，知识丰富，智能贫乏，心易乱，情常急，单靠自己个人之力，自诚而明，恐非易易，可行之路在于自明而诚。明则须读书也！面对外物的促迫、引诱、魅惑，要能够贞定住自己，收摄住自己，应物而不被物役，且能翻上一层照物、润物、控驭物，非先有谛当的察识不可。当然察识不可离却存养，「察识乃无事时存养，存养则有事时察识」，但须强调，两者必以察识明义为先，这就离不开读书。在此意义上可以说，牟宗三先生的书为我做人提供了安身立命的基础。

      牟学所开显、建立、完成者，其核心以一言蔽之，可曰：「道德的理想主义。」牟先生一再说，中国的学问是「生命的学问」，中国的文化是「心的文化」。历史、文化地言之，虽然只有中国的传统在这「心」上讲「生命的学问」，但是哲学、人生地言之，此「心」I（本心、道德心）实为人类最普遍的本性,中西皆然。康德《实践理性批判》所谓「自由自律的道德意志」，即此本心。只是他掣肘于强探力索的逻辑知解方法，不能稳妥地安立这个「自由意志」，故只能设定它。现代西方的宗教神学我所知甚少，但读了两本名著中译马丁．布伯《我与你》、蒂利希《文化神学》以后，看到一个明显的趋势：上帝在淡化，人的精神在凸现、人神隔绝在消泯、「人虽有限而可无限」之义在呈露，总之一句话，西方神学亦在向「生命的学问」趋。在这个物质泛滥精神汩没的艰难的大时代里，如何挺立人的生命、光明人的生命？惟有靠道德的理想主义。理想不是有待向前求去的目标，不是需要操作实现的图纸。（以「目标」、「蓝图」释理想，是杀死理想，请思「理想」西文ideal一词之义）理想是从肉体生命（「气命」）中提炼出，反转来又赋予肉体生命以价值、意义的精神生命（「性命」）。真有理想的人，当下就滋润了自己的现实生命，理想本身当下就是一种存在，一种最真实的存在。

      理想不容混杂丝毫一点物质的渣滓，它「通体是光辉，全幅是精神」，这在自由自律的道德心上最为着明：把道德等同于他律行为规则即对道德心无所见；用所谓晓以利害之法促人从善，实是在导人向恶。道德心既内在又超越，既主观又客观，既具体又普遍，既现实又先验，即心、即性、即理、即神，此心、性、理、神之混一而化，乃我人生命之最终的根据、实体和本体。人常容易精神外扑，外扑则有向，则执物。被执之物，因精神所扑，初似有光，但精神外扑，即已断离本根，遂被所执之物吸收，初似有光亦转成暗黑，更遑论其它物矣，世界遂成偏至干枯。唯有道德心呈露朗现，始能将精神收回来，凝聚起，在其自己，始能停停当当，昭昭灵灵，不暗昧，不盲爽，始能朗润而遍在，照万物而独立，光明其自己，从而也光明整个世界。康德说：「我头上的星空，与我心中的道德律」，牟宗三实已使这两样最崇高的东西「道通而为一」。

     牟先生不仅盛发前贤义理，而且首开一「义理之学」现代化的学统。正如他说：「中国前贤对于品题人物极有高致，而对于义理形态之欣赏与评估则显有不及。」这确实是传统中国哲学的一个缺点，因此缺点，博大精深的中国哲学常被生命上不能呼应的人看作只是些「零碎好玩的光景」。但中国哲学的这个缺点，可说在牟先生手中已被克服弥补了。从先秦诸子到宋明儒学，从魏晋玄学到隋唐佛学，各家的义理弘规与内部分系，牟先生俱透过浩繁典籍与表面混乱的词句，予以清楚的分疏和稳妥的定位。例如，牟先生充分证成宋儒伊川朱子一系非儒家正统，乃「别子为宗」，此系在孔孟道德义理宏规之基本点上有一歧出，成为与儒学正宗「纵贯系统」相对待（当然也相补充）的主智主义「横摄系统」。三大本《心体与性体》，即表示此部工作。朱子「心理二分」，以后天心理学意义的「心」认知摄具外在超越的「只存有不活动」之理，此有类古希腊柏拉图－亚理斯多德主智主义，然有类亦有别，牟先生马上又对朱子与古腊传统作出「简异与别滥」。又如，儒家特重「体用」义，佛家也讲「体用」义，牟先生便对佛家体用义详加衡定，以为简别。真是立说仔细，义义落实，论证周匝，字字有据，可谓铁案如山，万牛莫挽。我意后学治中国哲学史者，必以牟着为只能超过不能略过的高峰，真想平实妥贴地讲中国哲学的义理，须从牟着入。这就好比，治现代理论物理学，必须先读懂了量子力学、相对论，否则一切谈不上。

       不特此也，牟先生在讲「生命的学问」同时，复从生命之本上开出一廊庞阔大的「知性论」。他变康德之「上讲」（从下往上讲）为「下讲」（从上往下讲）。第一步，从道德心之知体明觉开本体界；第二步，从知体明觉之自我「坎陷」开知性界。摄物归心又推心及物，摄知归德又扩德成知，如此一来一往、一上一下，将分际撑开，将地盘扫清，使数学、逻辑、科学哲学又重新可得而讲，此之谓大开合，大心量，大局量，真是「盛德大业至矣哉」！依我个人经验，读康德至黑格尔德国古典哲学一系，从牟着入，最是方便善巧法门（从前也读过康德、黑格尔，但那只是寻章摘句，捕捉影响，全无真切的理解）。将牟着《历史哲学》与黑格尔《历史哲学》对读，可收互相发明之效，黑格尔之挂空的「绝对精神」、寡头的「历史理性」，俱在牟着中得其实义，浃洽我心。

      当我读牟先生的书，首先领受的是一股直透心魂的严肃力，故想见其人也一定是不苟言笑，端庄凝重，后来看到余英时教授称牟先生「宋明义理，魏晋人物」初微觉意外，继则憬然有悟：牟先生是已经过了「截断众流」、「涵盖乾坤」、「随波逐浪」三关的人，我只以第一关之义去想象他，难怪有差。最近，好友罗义俊兄去香港开会，见到了牟先生。从罗兄带回的与牟先生的合影中，我看到的是一位清瘦、矍铄而又笑口常开的蔼然长者，但一点也看不出已有八十四岁。听罗兄说：牟先生喜欢散步、下棋、吃硬果，待人相当随和，与青年子弟尤为相得，但也不时听他发出深长的叹息。牟先生尝言：「受苦是哲学者天造地设的命运，受苦亦是哲学者天造地设的使命」为天下国家切忧深思，于日常人伦从容优游，这样的人，才称得上「一代文化托命之人」。「噫，微斯人，吾谁与归。」