舰娘电探有什么用:天国之伦理

符类福音中记载着耶稣传道的历史事实，天国的福音随着耶稣的传道，被真实地带入人心，神国度的观念由此展现给世人。有国度的观念，也必要有『国度之伦理』。

2       旧约之背景：

说到『天国之伦理』，自然我会想到登山宝训。登山宝训，其旧约的背景应是以赛亚书六十一章。记得在路加福音中，耶稣在拿撒勒的会堂就是读的这章圣经，读完后『耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」』[1]。这是耶稣传天国的福音和教训人的起始，若是比较八福和以赛亚书六十一章，不难看到期中的关联，例如：

『主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；』[2]。比照一下儿谦卑的人、贫穷的人，不难看出八福中这种人的福气，天国是他们的正是在说，他们需要认识到，耶稣就是那位要来的弥赛亚。为此……，

2       文化之背景：

当耶稣出来传道时，与施洗约翰用了同一句话：『天国近了，你们应当悔改！』[3]，既是这样，犹太人必是对天国有自己独有的期望。回想到施洗约翰在旷野用这句话吸引了很多人，连文士和法利赛人都跑到他那里去要求施洗。这种现象似乎在说明：当时，以色列人的内心对天国的到来，其盼望的程度是非常、非常、非常之迫切的。凡是与天国有关的事，他们都会极其的热心，甚至于是疯狂的。

『然而，犹太人对神国将会如何临到的观念是很不同的，所谓『很不同』是与耶稣传讲的天国之观念的比较。犹太人认为天国应是：

1.      一种强制接受的，不得不接受的状态会发生；

2.      善恶被立刻分别要发生；

3.      伟大的轰轰烈烈的状况要发生；

4.      人人羡慕争取那一种情形要发生；

5.      他们的守律法，苦修这一种努力达到成果。』[4]。

就是在这样的历史和人文背景之下，耶稣开始了祂的天国之福音事工。耶稣的教导对犹太人实在有极大的冲击，听到的人内心会感受到一种权威（Authority）的能力，不像他们的文士。然而……，

2       群众的反应：

犹太人并没有真正理解耶稣的教导。不用说别的，就从这段『「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」』[5]，犹太人就不会认为耶稣是在宣讲天国的福音。他们盼望天国的到来是『善恶被立刻分别要发生』；耶稣，祢咋教导我们『不要与恶人作对』呢？

（人若有预设的观念，再要想接受新的思想，是很困难的事情，这或许就是神说的『你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』[6]。）

犹太人在亡国之后，再不敢怠慢神的律法之要求。可是人在没有恩典的帮助下，是没有能力负这个轭的。当人没有意识到遵守律法是需要恩典的帮助时，自会用自己的办法来调适，或是权宜律法的要求，以达到自己内心的平安。难怪犹太人的拉比们在摩西律法的外围，又设定了613条的Mishnah，这个犹太法典（Talmud）的第一部分，就有365条的不可行。他们认为若是做到不破坏这365条，摩西律法的规条也就不会侵犯到。这是何等的重担？！

登山宝训，也就是马太福音的五、六、七章中的内容，看过的人都会发自内心地说：难！难！实在是难！谁能达到这个标准呢？

Lococo在他的Blog中有这样一段话说得很好：『登山宝训，打破了人类的一切道德优越感，让我们在神面前一个也不能自夸。』[7]，这话真的不假，那些想要靠自己的修行和义行的人，最后都会碰得头破血流，就如同他文章中所提到的托尔斯泰。反观之，以色列人也是如此这般。

2       问题的提出：

1.      问题来了，若是这样，耶稣的教导又有何意义吗，人终归是行不出来的吧？

2.      可耶稣不是说『我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。』[8]吗，那谁还能进天国呢？

3.      若是如此，这登山宝训不是明摆着要给我们上紧箍咒，谁还有盼望呢？

2       靠什么得著：

记得前几周团契正好也在读这几章，那天恰好是要讨论Mat 7:13-7:29，当问到DXZM感想如何时，半天无人回答，不像读其他段落时那样活跃，可见登山宝训对基督徒的冲击是多么大？！

有位弟兄交通到『「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」』[9]，中的窄门。耶稣曾将自己比喻为羊的门，『我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。……。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。』[10]。如此看来窄门就是耶稣，进天国要从耶稣这里进；不是从任何行义的宗教进，不是靠自己去行律法，或是有什么自认为的义行，也不是靠自己来行宝训，从而赢得天父的欢喜，然后我会得到张天国的门票。

还记得年轻财主的对话吗？最后耶稣向他挑战说『「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」』[11]，耶稣这样说，并非要为难这个可爱的年轻人，而是教导他不要靠行律法来赢得天国的门票。正如前面所谈的，『天国之伦理』远超出律法的要求，他的义若不胜於文士和法利赛人的义，是没有价值的。摩西的律法已经让人感到负担重重，若是用行摩西的律法的心来行宝训，谁能做到？

当门徒惊讶地问说『这样谁能得救呢？』[12]，『耶稣看著他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」』[13]，Key Point就在这里。在人不能，在神凡事都能。人活着是靠恩典，无论何人都是如此，为此诗人说『你们要以感谢为祭献与神，』[14]，『愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！』[15]，『我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。』[16]。凡事都是在恩典之中。登山宝训的活出，也是要依靠主，要依靠恩典！当人有愿意顺服和去做的心，神必赐给他所需的智慧和能力。

2       诗人说的好：

『你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。』[17]。

天国子民要活出『天国之伦理』，唯有以恩典为旗，深知不是自己的能力，是神的能力所至！若是这样想自夸的人也没得夸口，软弱的人也有力量得胜。这样看来，谁又会比谁更强呢？

祢以恩典为我年岁的冠冕；祢的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。

[1] Luk 4:21

[2] Isa 61:1

[3] Mat 4:17

[4] 选自：新约神学讲课纲要---黄子嘉

[5] Mat 5:38-5:42

[6] Isa 6:9

[7] http://lococo.blog-city.com/1405266.htm

[8] Mat 5:20

[9] Mat 7:13-7:14

[10] Joh 10:7

[11] Mar 10:21

[12] Mat 19:25

[13] Mat 19:26

[14] Psa 50:14

[15] Psa 107:22

[16] Psa 116:17

[17] Psa 65:9-65:13