九乡新闻网舞韵瑜伽卷珠帘:第五十一章 玄 [B]道生之而德畜之，物形之而器成之。
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第五十一章 玄 [B]道生之而德畜之，物形之而器成之。 作者:薛德钧 于 2009-09-13 19:12:58 发表 只看该作者 
第五十一章 玄
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而不恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
〖说明〗“道生之而德畜之”。“之”指万物。“畜”指畜养。简言之，道产生万物，德畜养万物。再深入一层思考，“道”指什么？万物指什么？“德”又指什么？
“道”指什么？第一章有“道，可道也，非恆道也”，老子说的“道”是“恒道”，是恒久的、真正的道理。第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是人、地和天都必须遵循的道理，这个道理就是效法自然。因此，就道本身来说是一个哲学体系，其基本含义是效法自然。而道又可以具体到人，第三十八章有“故失道而後德”，道与德都是具体到人。道的人就是有道者，就是遵循道的人，也就是完全顺应自然的人。“道生之”中的“道”指什么呢？因为道的基本含义是效法自然，这里的“道”指自然。“道生之”的意思是说：万物是自然产生的。
万物指什么？第五章说“天地不仁，以萬物為芻狗”，万物是在天地之间受天地摆布的一切事物。第三十二章说“侯王若能守之，萬物將自賓”，万物是可以向侯王为宾的事物。直接地说，万物是政治、军事、生产、文化和国际事务等等一切受侯王管理的事物。“道生之”的意思是说：政治、军事、生产、文化和国际事务等等都是自然形成的，或者说，都是历史自然形成的。
“德”又指什么？第三十八章说“上德無為而無以為也”，可知，德具体到人，上德是指无为而无以为的人。因此，“德畜之”是说有德的人畜养万物。对照“侯王若能守之，萬物將自賓”，那么，“德畜之”是说有德的侯王治理政治、军事、生产、文化和国际事务等等。
“物形之而器成之”。“物”指物质，指客观存在的物质材料。第二十一章说，“道之物，唯恍唯忽”，道的物质模糊不清。“器”指制成的器具，第十一章说“埏埴為器，當其無，有埴器之用也”。第二十九章说，“夫天下神器也”，天下也是器，是神器。“之”指万物。联系上句，道产生万物，使得历史上自然存在的国土、文化等等物质资源成为政治、军事、生产、文化和国际事务等等的基本形态，有德的侯王使得这些资源成为现实。物质是具体的，属有，侯王的治理是抽象的，属无，第十一章说“故有之以為利，無之以為用”。在有德的侯王治理下，政治、军事、生产、文化和国际事务等等成为现实。
“是以萬物尊道而貴德”。正是因为“道生之而德畜之，物形之而器成之”，万物尊重道而珍贵德。“尊”和“贵”是万物之中的人所具有的意识，於是可以说，正是因为“道生之而德畜之，物形之而器成之”，人民才尊重道而珍贵德。
“道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也”。“爵”指侯王封爵位。道之所以受到尊重，德之所以被珍贵，这不是封给的，而是完全自然形成的。
“道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之”。对照“道生之而德畜之”，可以知道“畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之”是指“德畜之”，是具体地说明有德的人畜养万物。“亭”(ting），正，当：亭午（正午，中午）。“毒”（dú），害，伤害：毒害。有德的人畜养万物经历整个生长过程：开始成长，发育，成熟，受挫折，保养，消亡。就侯王来说，在有德的侯王治理下，政治、军事、生产、文化和国际事务等等都是从开始成长，经过发育阶段，达到成熟，而后受挫折，采取保养措施，最后废除。
“生而弗有也，為而不恃也，長而弗宰也，此之謂玄德”。生而不占有，为而不仗恃，长而不主宰，这就叫做玄德。“玄”的意思是深奥不容易理解。因为，按照一般道理，因为有德的侯王畜养了万物，所以，万物出生了应当属于侯王，侯王应当充分运用自己的权力促进万物发展，侯王应当主宰万物成长过程。也就是说，一般的道理是“生而有”，“為而恃”和“長而宰”。因此，“生而弗有”，“為而不恃”和“長而弗宰”与一般的道理完全相反，所以，其中的道理是深奥不容易理解，所以，这种德叫作“玄德”。为什么要按照这种深奥不容易理解的道理做呢？因为“上德無為而無以為也”。这种德是上德，有上德的人完全遵循道，在畜养万物的时候完全顺应自然，自己既不想做不顺应自然的事，也没有不顺应自然的事需要自己做，邦国属于人民的，一切新产生的政治、军事、生产、文化和国际事务等等都应当属于人民，其发展应当依靠人民的力量，其成长过程应当由人民主宰。这个道理深奥不容易理解
第五十一章 玄
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而不恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
〖说明〗“道生之而德畜之”。“之”指万物。“畜”指畜养。简言之，道产生万物，德畜养万物。再深入一层思考，“道”指什么？万物指什么？“德”又指什么？
“道”指什么？第一章有“道，可道也，非恆道也”，老子说的“道”是“恒道”，是恒久的、真正的道理。第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是人、地和天都必须遵循的道理，这个道理就是效法自然。因此，就道本身来说是一个哲学体系，其基本含义是效法自然。而道又可以具体到人，第三十八章有“故失道而後德”，道与德都是具体到人。道的人就是有道者，就是遵循道的人，也就是完全顺应自然的人。“道生之”中的“道”指什么呢？因为道的基本含义是效法自然，这里的“道”指自然。“道生之”的意思是说：万物是自然产生的。
万物指什么？第五章说“天地不仁，以萬物為芻狗”，万物是在天地之间受天地摆布的一切事物。第三十二章说“侯王若能守之，萬物將自賓”，万物是可以向侯王为宾的事物。直接地说，万物是政治、军事、生产、文化和国际事务等等一切受侯王管理的事物。“道生之”的意思是说：政治、军事、生产、文化和国际事务等等都是自然形成的，或者说，都是历史自然形成的。
“德”又指什么？第三十八章说“上德無為而無以為也”，可知，德具体到人，上德是指无为而无以为的人。因此，“德畜之”是说有德的人畜养万物。对照“侯王若能守之，萬物將自賓”，那么，“德畜之”是说有德的侯王治理政治、军事、生产、文化和国际事务等等。
“物形之而器成之”。“物”指物质，指客观存在的物质材料。第二十一章说，“道之物，唯恍唯忽”，道的物质模糊不清。“器”指制成的器具，第十一章说“埏埴為器，當其無，有埴器之用也”。第二十九章说，“夫天下神器也”，天下也是器，是神器。“之”指万物。联系上句，道产生万物，使得历史上自然存在的国土、文化等等物质资源成为政治、军事、生产、文化和国际事务等等的基本形态，有德的侯王使得这些资源成为现实。物质是具体的，属有，侯王的治理是抽象的，属无，第十一章说“故有之以為利，無之以為用”。在有德的侯王治理下，政治、军事、生产、文化和国际事务等等成为现实。
“是以萬物尊道而貴德”。正是因为“道生之而德畜之，物形之而器成之”，万物尊重道而珍贵德。“尊”和“贵”是万物之中的人所具有的意识，於是可以说，正是因为“道生之而德畜之，物形之而器成之”，人民才尊重道而珍贵德。
“道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也”。“爵”指侯王封爵位。道之所以受到尊重，德之所以被珍贵，这不是封给的，而是完全自然形成的。
“道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之”。对照“道生之而德畜之”，可以知道“畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之”是指“德畜之”，是具体地说明有德的人畜养万物。“亭”(ting），正，当：亭午（正午，中午）。“毒”（dú），害，伤害：毒害。有德的人畜养万物经历整个生长过程：开始成长，发育，成熟，受挫折，保养，消亡。就侯王来说，在有德的侯王治理下，政治、军事、生产、文化和国际事务等等都是从开始成长，经过发育阶段，达到成熟，而后受挫折，采取保养措施，最后废除。
“生而弗有也，為而不恃也，長而弗宰也，此之謂玄德”。生而不占有，为而不仗恃，长而不主宰，这就叫做玄德。“玄”的意思是深奥不容易理解。因为，按照一般道理，因为有德的侯王畜养了万物，所以，万物出生了应当属于侯王，侯王应当充分运用自己的权力促进万物发展，侯王应当主宰万物成长过程。也就是说，一般的道理是“生而有”，“為而恃”和“長而宰”。因此，“生而弗有”，“為而不恃”和“長而弗宰”与一般的道理完全相反，所以，其中的道理是深奥不容易理解，所以，这种德叫作“玄德”。为什么要按照这种深奥不容易理解的道理做呢？因为“上德無為而無以為也”。这种德是上德，有上德的人完全遵循道，在畜养万物的时候完全顺应自然，自己既不想做不顺应自然的事，也没有不顺应自然的事需要自己做，邦国属于人民的，一切新产生的政治、军事、生产、文化和国际事务等等都应当属于人民，其发展应当依靠人民的力量，其成长过程应当由人民主宰。这个道理深奥不容易理解
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