九乡新闻网舞蹈练功房塑胶地板:“尊敬”的本意，就是大杯敬酒 ---《我们为什么不快乐？》之六十五-杨黎光 ---《我们为...
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在《孟子·梁惠王章句上》这一章里，我们可以数次见到一个词：饿莩——饿死人的尸体。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
——（统治者的）猪狗吃人食而不知自检，路边有饿死的百姓也无人理会。
疱有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
——（统治者的）厨房里有肥美的肉类，马厩里养着肥硕的马匹；老百姓却吃不饱，面带饥色，田野上还倒卧着饿死者的尸体。
这是孟子看到的战国时的中国，因此他才在“养生”的同时专门提出了“丧死”：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”谷与鱼鳖是让百姓吃了活命的，材木是做棺材给百姓收尸的。
说来说去，仁政、王道就是：让老百姓活着的时候有口饭吃，最好在五十岁时能穿上丝织的衣服，七十岁时候能吃上肉；死了不至于抛尸荒野，有口木头棺材。在全国实行火化之前，中国人对棺材大都有一种怪异的痴迷，唤做“寿材”，要用好木材打造，还要用好油漆反复涂抹，这种风气的形成大概和孟子有关。吃得好，死得好，就算是完美人生了。
另外，需要格外留意的一点是，孟子的仁政与王道，本质上都是从统治者的利益出发的。“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”说到底，他是告诉统治者如何称王，如何在这个“王”的位置上坐得安稳。旅美学者孙隆基说：“在传统政局中，任何统治者只要做到使老百姓都获得生计，就可以致天下于‘大治’，亦即是‘天下太平’。这个‘太平’除了是政治目标之外，也同时是一个手段。”历史证明，只要有一口饭吃，中国老百姓就绝不会造反。可悲的是，那些统治者往往连这点最基本的“仁政”都做不到，总是搞得“民有饥色，野有饿莩”，在历史性的饥饿中，中国的政治、文化、精神都陷入了“食”的迷宫。
孙隆基在《中国文化层结构》中说：“‘食’的确是中国政治的枢纽。有时，中国人甚至会把治理国家比喻作烹调术。例如《老子》即说：‘治大国者曰（若）烹小鲜。’在《周礼》一书所排列的百官中，‘冢宰’就被列在‘天官’之首。‘冢宰’就是宰相，自然是百官之长，但《周礼》中的‘冢宰’也有大厨子的形象，因为在他手下隶属的官吏中，就有‘浆人’、‘盐人’、‘醢人’、‘疱人’等职。此外，《史记》中的陈平传记中也如此记载：汉相陈平在年少时，曾在乡里庆会时主持宰肉与分配，因为分得最均匀，父老们就说：‘善哉陈孺子之为宰也！’并认为他将来一定会成为一个好的宰相。”
由“屠宰”、“宰割”，引申出主宰、宰制，再演变成“冢宰”、“太宰”、“宰相”等官职，大概是只有在中国这种“食文化”的特殊背景下才会形成的语义学变化。
与“宰”字相似，“酋”与“尊”其实也和吃喝有关。许慎的《说文解字》对酋的解释是：“绎酒也，从酉水半见于上。礼有大酋，掌酒官也。”也就是说，酋原意是酒，从酒演变到“大酋”——掌酒的官，再到一个族群的最高领导——酋长，这又是一个由“食”产生的官职。酋的下面加上几个笔划，就成了“尊”，本义是酒器，容量比爵大。据说，“古人请客，喝酒的时候多使用爵，而且礼节繁缛，讲究尝、献、酬、酢。‘尝’就是众人把酙好的酒品尝一下，‘献’就是主人向客人敬酒，‘酬’就是客人接受主人的敬意把酒饮下，‘酢’是客人回敬主人酒。如果主人对宾客十分重视，便会以尊来敬，这就是‘尊敬’。……有资格被‘尊敬’一下的，多是有权有势者。也有李白这样的文人，但只是陪衬而已。接受‘尊敬’级别最高者，自然是万人之上君主。于是，‘至尊’便成为帝王专用的名词。”
“爵”不如“尊”，所以贵族叫爵，帝王叫至尊。说到底，他们原来都是盛酒的家什。（未完待续）