九乡新闻网自制图书图片:肉身的解放与精神的解放 ---《我们为什么不快乐？》之六十-杨黎光 ---《我们为什么不快...
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肉身的解放与精神的解放
----深陷于历史与现实困境的男欢女爱之十五
“解放”这个词，对于现代中国具有十分特殊的意义。在过去数十年形成的官式话语体系里，“解放前”代表着那个叫做中华民国的“旧社会”，“解放后”则特指这个被定名为中华人民共和国的“新社会”。“解放”，从而被赋予了强烈的政治宣传色彩，并成为硬性切割中国现代史的象征性符号。与此同时，这个词语原本所缊藏的丰富内涵却被渐渐地简单化和空洞化了。
纵观整个二十世纪，无论是领导过中华民国的国民党，还是建立了中华人民共和国的共产党，他们在对中国进行社会改造的过程中，都曾经以两个标志性的词语作为旗帜，一个是革命，一个是解放。革命是解放的前提，解放是革命的目标。正所谓“闹革命，求解放”。
革命及解放，共同构成了这样一种理想化的推演模式：对一切压迫与束缚进行全面反抗，从而寻获自由的、焕然一新的幸福与快乐。这其中既包含政治与经济方面的，也包含着性方面的。事实上，近代中国进行改良或革命的历史，也是一部谋求性解放的历史。性，或者说张扬的情欲，曾经是激发革命狂热最有效的助燃剂。
清朝末年，在上海出版的《点石斋画报》刊出了这样一幅图画：几位西洋绅士和淑女聚集在一处装饰得中西合璧的宅院里，从他们那一本正经的表情动作来看，像是在严肃地讨论着什么大事。画的上方，题着三个大字：天足会。再细看后面的文字说明，原来，如何劝诫中国女人放弃缠足的恶习，解救她们于水火，就是那些西洋人商议的大事。
关于这幅画，当代历史学者张鸣曾做过这样的评介：“天足会是在上海的西方教会为帮助中国妇女放足而成立的。类似的天足会，在中国各地都有，康有为在家乡也搞过。稍后，在百日维新中，湖南的不缠足运动也十分红火。很明显，这是西俗东渐的结果。当时提倡放足的中国人，多半从强国的角度出发，《点石斋画报》能立足于妇女自身的痛苦，的确很有平常心。”（《土眼洋事之华洋众生》18页，张鸣、袁贺编著，中国大百科全书出版社2005年8月第1版）
从某种意义上说，近代中国的“强国”、“维新”，甚至革命之路，是从女人的脚下开始的，是从解放女人的小脚开始的。除此之外，天足运动的另一个结果则常常被人忽略了：它不可避免地引起了审美和性观念的巨大变化。肉身的解放与精神的解放相互作用，催促着中国人的全面解放。
遥想当年，有多少有志青年抛下父母给他娶下的小脚女人而离开故乡，去外面的世界寻找新的自由与快乐？可谓不胜枚举。就连革命先行者孙中山都有个裹着小脚的原配夫人，叫做卢慕贞。而有些年轻人参加革命的最初动力，干脆就是为了逃避家里的包办婚姻。
在那个封闭、腐朽得令人窒息的年代，革命不光是一个崇高的理想，也是热血青年的身体需要。从天足运动，到“五四”和新文化运动，再到席卷上个世纪二三十年代的革命风潮。性，对性自由的渴望不断鼓动起时尚男女的激情，使他们纷纷加入了革命的嘉年华。
茅盾曾在他的小说《动摇》里面，对上世纪20年代的新潮男女作了生动入微的描写。其中，有这样一个情节尤其令人印象深刻：小说中的知识女性孙舞阳，一边唱着“起来!饥寒交迫的奴隶”,一边“在房间里团团转地跳。她的短短的绿裙子飘起来,露出一段雪白的腿肉和淡红色短裤的边儿。”（《茅盾全集》第1卷170页,人民文学出版社1991年版）
这是一个颇具深意的隐喻。在“起来！饥寒交迫的奴隶”的咏唱声中，飘扬舞动的却是“短短的绿裙子”、“雪白的腿肉和淡红色的短裤的边儿”。革命与反抗的激情，连同膨胀的情欲就这样微妙地交织到了一起。(未完待续)