舞蹈练功服品牌:《登徒子好色赋》一场流传久远的纠纷 ---《我们为什么不快乐?》之五十二-杨黎光 ---《...

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《登徒子好色赋》一场流传久远的纠纷

----深陷于历史与现实困境的男欢女爱之七

    或许是因为中国的性观念过于强调肉欲,以致粗鄙的有些难以启齿,因此才有了这个关于女人的隐晦词语:色。女人叫女色,喜欢女人叫好色。女人,只是男性社会中供人赏玩消遣的一点艳丽的颜色。

    每一个正常的男人都需要女人,都从心里喜欢女人,却很少有人公然承认自己好色。这本身就是一个矛盾。

    据传,在战国末年,屈原的学生、著名辞赋家宋玉曾写过一篇《登徒子好色赋》。所谓“登徒子好色”,其实是因为登徒子说宋玉好色引起的。两人互相指责对方好色,从而引发了一场流传久远的纠纷。可见,好色是一件极不光彩的行为。其中,宋玉这样写道:

    大夫登徒子侍於楚王,短宋玉曰:“玉为人体貌闲丽,口多微辞,又性好色,愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰:“体貌闲丽,所受於天也;口多微辞,所学於师也。至于好色,臣无有也。”

    不知是为了争宠,还是真想尽忠,大夫登徒子在楚王面前这样议论同为臣下的宋玉:“宋玉这人,外貎文雅英俊,能说会道,而且生性好色,希望大王不要让他出入后宫。”

    登徒子这番话说得很有些无聊,好像宋玉随时都有可能让那些后宫佳丽们红杏出墙似的。可是,楚王却是真的上心了,转过身就用登徒子的话质问宋玉。宋玉急忙自辩称:“容貎俊美,是上天所赐;能言善辩,是从师所学。说我好色,则是无中生有。”

    王曰:“子不好色,亦有说乎?有说则止,无说则退。”玉曰:“天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里;臣里之美者,莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙窥臣三年,至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳,齞唇历齿,旁行踽偻,又疥且痔。登徒子悦之,使有五子。王孰察之,谁为好色者矣。”(引文出处同上)

    楚王似乎并不太相信宋玉的表白,继续追问他,你说自己不好色,你怎么证明你不好色?宋玉答:“天下之佳人,都不如楚国女子;楚国最靓丽的女子,又不如我家乡的美女;而我家乡最美的姑娘,就是住在我们东边的邻家女孩……”

    下面,宋玉对邻家女孩的这段描绘,是中国文学史上刻画女子美貎的经典文字,可谓影响深远。

    那邻家女孩美到什么程度?实在难以描摹,宋玉只好运用烘托的手法这样形容:“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,阳城和下蔡两地的男人全都为之神魂颠倒。”

    进而,宋玉说道:“如此艳丽动人的邻家女孩,趴着墙头足足窥视我三年,至今都没答理她。”

    宋玉在十分夸张地表示自己不为女色所动之后,又对登徒子发起反击,极尽挖苦:“登徒子就和我不一样了。他老婆蓬头垢面,耳朵孪缩畸形,嘴唇外翻,牙齿参差不齐,走路东摇西晃,含胸驼背,还患有疥癣痔疮。这么一个丑陋不堪的女人,登徒子还频频与之行那男女之事,而且生下了五个孩子。到底是谁好色?请大王明察。”

    在这场“谁为好色者”的纠纷中,宋玉占尽上风。尽管后世有人颇为登徒子不平,说他从不嫌弃丑陋的妻子,更未见异思迁,是个好丈夫的典型。但千百年来,登徒子还是作为好色之徒的代称进入了历史。而宋玉近乎矫情的不近女色,则成为被社会主流所赞扬的道德取向。这两个中国古人的纠纷,大概也恰恰反映了正统性观念的虚伪和矛盾。

    如果说宋玉和登徒子的纠纷是儒家式的,那么两千年后,高罗佩和李约瑟这两位著名外国汉学家的争论则是关于道家的。他们都从道家的房中术发现了中国的另一种性观念。这种性观念和公然标榜的道貎岸然完全不同。(

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