九乡新闻网舒婷 致橡树:2010年的哲学困兽与理论的迷茫
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/05 05:50:49
2010年的哲学困兽与理论的迷茫
[11591] (2011-01-18)
fieldset {width: 306px;border: 1px solid #990000;align: center;}legend {font-family: Arial,"宋体";font-size: 12px;font-weight: bold;color: #990000;}2010年的哲学走过了寂寞而纷乱的一年。这既像是步入中年的行者在冬日里的孤独的行走，更像是一群匆匆忙忙的过客在广场上茫然地寻找着出口。2010年的哲学没有新出简帛文献的惊喜，没有一个引起大家关注和讨论的热点，在丧失了勇气之后，大家似乎不自觉地在等待权威层面能指引一个突破性的出口。
然而，一种开创性的理论的推进，需要横空出世的伟人般的气魄，而这种具有奇伟人格的排空一切的卡里斯马式的人物，我们尚在等待。如果硬要让我们对2010年的哲学进行盘点，这就像是雪地中的群盲寻找光亮，在外界白茫茫的一片光亮之中，我们的双眼却蒙着沉沉的黑暗。我们感叹好一片白茫茫的大地，我们为这干净而欣喜，又被这光亮所刺伤。然而，我们这被光亮刺伤的双眼，全然无法顾及雪盲症的疼痛，我们的目光东奔西走，依然在寻找着让我们兴奋的光点。
2010年的中国的哲学，就像是被困在网中的巨兽，它在四处行走，为的是甩开身上的绳索，获得一个更加舒适的姿势，而网住这冬日里饥兽的布网者，是我们一路走来的历史和传统。然而，这巨兽毕竟在保持着一个姿势，甚至还在行走，它还不时地回头观望，不时地给我们摆一个pose，展现一下它的坚强和不屈，尽管这个姿势不是那么舒适和自在。
2010年哲学展现给我们的是一种碰撞中的眩惑。历史在进入二十一世纪之后，我们再也无法关起门来，也不能闭目不见，更不能固步自封。这一扇门，是炮舰打开的，这炮舰如今看起来还更加庞大，在2010年看起来，还更加真切。改革和开放，这是我们无法回避无法回头的道路。中体西用也好，西体中用也罢，我们已经不再讨论这些问题，而是要回到实事，面对问题，求得实是，去实践价值。
这样，我们将不得不面对价值。有一些问题被提了出来，其中之一，便是普世价值。普世价值之观念，其实早已植根于中国古代“道通为一”、“天下大同”的思想之中，而在西学东渐之时，普世价值之观念亦早已随风而入。普世价值之说，在世纪之交的端口，则多有论说，2010年的中国哲学，出现了不少探讨普世价值的文章，而这些探讨普世价值的文章，颇多对普世价值的诘难。对普世价值的诘难，与现代性的危机有关，也与文化殖民主义的后殖民输出有关，但是，国内哲学界对普世价值的探讨，它虽然也是一个哲学问题，但有意或无意，它有着某种与权力合谋的倾向。我们擅长于对公知价值的视而不见，也擅长于掩耳盗铃式的自欺欺人。我们对普遍价值的诘难，是对漠视公知价值的掩饰，虽然普世价值与公知价值也非万能，但对普遍价值与公知价值的疑却的态度，是不符合边际效用的价值理论的。这就好比对一个饥饿垂死的人大讲饼子不能多吃，多少让我们觉得有点学术的虚伪和无聊。
2010年对马克思主义的研究延续了前几年的轨迹。在这一领域的探讨，可以用官方媒体上的一个词来描述：“中国特色的社会主义”，但是，时代毕竟在发展，我们也学会了用“与时俱进”来安慰我们自己。2010年的马克思主义哲学研究，虽然沿着前几年的轨迹前行，但也表现出那么一点随性而为的优雅。马克思主义哲学在几年前表现出了某种过人的勇气，那就是“人的全面和谐发展”的提出。这多少让我们看到了上层领导人在重大理论推进上的勇气，并且让我们想起了当年王若水的一本书：《为人道主义辩护》。应该说，这一思路延续的是某种人本主义的马克思主义的思路，某种将“唯物主义”和“唯人主义”熔于一体的价值取向。2010年的马克思主义哲学，是优雅与纠结并存的。它是优雅的，甚至带着那么一点矫情。因为这批马克思主义研究者不少是既得利益者，甚至是当权者，他们端坐高位，优雅地研究着他们的马克思主义。他们享受着意识形态控制松动带来的便利。西方马克思学、东方马克思学、中国马克思学、日本马克思学等学术思想的引介，廓开了这些人的视野，早期马克思主义和晚期马克思主义等等说法，也开阔了研究的思路，而国际上对马克思经典文本的重新整理出版，也提供了方法论的便利，使得这几年的马克思主义哲学研究，表现出了某种自我表达的冲动。东方马克思主义、中国马克思主义等说法的提出，即展示了某种中国特色的自信。但是，2010年的马克思主义哲学的研究，还是表现出了某种纠结，他们总是小心翼翼地不迈出他们的小小的步子，甚至完全裹足不前。他们对权力的想象和依赖，使马克思主义哲学研究领域充斥着投机者，他们不得不抹煞他们年少时候的真诚，一心等待领导临幸自己一把，使自己的马克思主义研究为天子所用，至于马克思主义领导下的县市长直选等民生的议题，完全在他们的视野之外，以至于有人这样评价那些西方马克思学研究学者：“西马也是马，还是一只中国马。”
在中国哲学研究方面，王庆节和张再林等人对中国古代哲学中的身体观关注，开辟了对中国哲学研究的新的领域和角度。事实上，中国哲学研究的一个新的维度——价值的维度，正在迎来新的拓展。2010年的儒学研究还是那么轰轰烈烈热热闹闹。曲阜世界儒学大会、人大国际儒学论坛、北大“儒学与人权”国际研讨会、衢州国际儒学论坛等几个儒学大会依然如往年那样热闹召开，尽管没有出现新的论说主张，但是，对“民惟邦本”、“为政以德”等思想的弘扬，对儒学的世界价值的探讨，还是有着积极的意义的。
2010年的哲学也出现了几篇对道德理想主义和美德神话的质疑的文章。正如在《不道德的伦理学》中所指出的，价值将成为伦理学的基础，这一价值的伦理学将成为政治法律制度的基础。好的哲学就像是一个伟大的容器，它可以包容一切。人生是不自由的，我们只是在不自由的世界中寻找一点生存的权利。我们已经不再需要说教，不再需要冠冕堂皇的东西，我们需要的是实实在在的生活以及我们的那一点点可怜的权利。我们需要的是最低限度的约束以及最大限度的宽敞空间：一种管制最少的政府，以及规范最少的道德——一种最低限度的道德和最低限度的法律管制。
2010年的美学研究，在继主观论美学、客观论美学、实践论美学、人类学美学、生命美学等若干理论主张之后，价值论美学在2010年走进我们的视野。虽然蔡元培、朱光潜等人都曾提到美是一种特殊的价值，但它并没有形成一种系统的价值论美学主张，而在2010年，价值论美学开始进入我们的视野。2010年美学学科的一件盛事，便是世界美学大会在中国的召开。2010年，世界美学大会首次在中国举行，世界美学大会是国际美学界规模最大的学术会议, 此次美学大会也是迄今为止规模最大的美学大会,有来自全球数十个国家的400 多位国外美学学者和600多位国内学者出席会议,中国美学第一次让来自世界各地的学者真切地感受到中国美学的特殊的价值与意义，学者们对美学与艺术领域的多方面的议题进行了探讨，其中价值论美学对美学理论的崭新的阐释和建构，引起了与会学者的思考和关注。
此外，2010年逻辑学和语言哲学对语境逻辑的关注，对于多年前提出的“语境真理”的观点提供了支撑。对心脑同一论的结构性难题的探讨，也引发了我们对新技术时代的新型智慧的兴趣。
尽管如此，当我们再次回望2010年哲学的大地，我们不得不面对这样一个词：“浮云”。面对2010年哲学的这一片浮云，我们看到的是2010年哲学的纠结和茫然。如果实在要让我们翻寻出一点什么，那就是：除了纷乱还是纷乱。这让我们寄望一种处乱不惊的治乱哲学：不为乱所乱——不因小乱而方寸大乱，不因可以控制的小乱畏首不前不知变法和政改。
我们在这岁末年终的端口仰望，我们看到的是一片浮云。我们的哲学将回到大地、自然和生命。大地的哲学是一个伟大的容器，它寻找来自大地的依托和力量，它不把自己想象成天空的超人，而是回到朴素的真实的生命。大地，这是一片包容一切的空间，可以允许我们开始一切新的行动和创造。
方蔚林 中国南京大学哲学系哲学教授《联合早报网》