少林寺还有多少和尚？
少林寺方丈释永信被外媒称作“少林CEO”；少林寺和尚们喝酒吃肉玩女人；少林寺出售武功秘籍、医药秘方，少林寺海外公司盈利丰厚......少林寺还是一座庙吗？少林寺究竟有多少和尚？天下武功出少林吗？
一座佛教寺庙能否算得上正常运转，不光是定期不定期举办一些“论禅大会”或法会，而是所有在寺僧人日常生活是否遵循一定的佛教仪轨。举个例子说，早、晚课按说是每个汉传佛教寺院里每个和尚和住持必要参加的。笔者这几年因公访少林寺多次，除了一次BBC付钱指明要拍释永信主持的早课外，就没见他出现在早、晚课过。平时早晚课少则寥寥七人，多则十几人。那次拍摄连永信在内也就45个人。
“少林寺有多少和尚”这样一个简单的问题，居然像它的传承和武功一样是个谜。
真假和尚是少林寺的一大特色。少林寺把一大堆为人所不齿的行为推到假和尚、骗子身上。但是少林寺自己又确确实实雇佣了很多不是出家人的“和尚”，这才是真假难辨的根本原因。少林寺里注册的出家僧人有72个。但是问到释永信少林寺到底有多少出家和尚时，他的回答是：“少林寺总共有一两百人吧，大概一半是出家的，加上武僧团大概有100来人，在外面工作的，学习的，游方的，总共500来人吧。那武僧团的人都是真和尚吗？“不是，但是我们都是用僧人的标准要求他们的，跟真和尚过的生活一样，也要上早晚课，吃斋念佛。”
一位住持不知道他自己的寺院里有多少和尚，还是他自己很清楚但是故意语焉不详？其实当今中国一个佛教寺院有72个僧人并不算少，但当一座寺院里一半以上的人不是出家和尚时，这座寺院就很可疑了。
其实出家也是个挺复杂的事。除了需要报政府批准、登记造册外，还有很多仪轨。4月份在少林寺游览时，适逢“庚寅年春嵩山少林寺传授三坛大戒法会”。所谓传授三坛大戒法会，很复杂。简单说就是假和尚变真和尚，、出家的和尚变出家和尚的法会。受戒分沙弥、比丘、菩萨三级。按照我的理解，受了沙弥戒的是实习和尚，受了比丘戒的是真和尚，受了菩萨戒是资深和尚。只有比丘和菩萨才是真出家人，只有受了菩萨戒的才能在头顶上点戒疤，现在不鼓励点了，除非你强烈要求。这也给少林寺到底有多少真和尚增加了计算的难度。
在少林寺出家也是要托关系的。会武、看门、知客、卖东西都有利可图。在每个职位上干好了都可以得到升迁。有个胡正声的学生先去卖书，进而出家，进而成为方丈的侍者，现在就要被派去澳洲少林寺分寺了。最优秀的被派去做下院的住持，都是承包形式。现在出家当和尚，好像跟大学生找工作没什么区别。我不能指望每个想出家的人都有一技之长，也不能等着有一技之长的人发心出家，我也得物色人才，释永信如是说。
出家人开公司、挣钱、上网、看电视，这些都可以说成是与时俱进、时代发展的需要。但是如果出家人不守基本的清规戒律，就不是一个简单的出家人出世入世的行为界限了。
山门对面的小吃摊上三餐时间都有和尚摸样的人们出来点猪肉馄饨吃；我曾跟一个方丈的侍者同桌吃饭，酒肉不忌；我们的摄影记者说他拍到了武僧团总教头抽烟的照片；登封市的舞厅里时常有和尚打架，都自称是少林寺武僧团的；甚至还有出租司机说拉过少林寺和尚去色情场所。
有人曾就此事问过释永信，他的回答是：这是不可能的。他们虽然不是出家人也都要守出家人的清规戒律。接着又说，每年因为犯戒我都要开除几个人，这个没办法，招上来的人层次不齐。
少林寺和当地政府的关系就像情人一样从若即若离，到貌合神离。少林寺无疑是河南省旅游的一块大招牌，在少林寺发迹之初无论是寺院的重建还是对外交流，又都依赖过当地政府的扶持。现在儿大不由娘，政府指责它唯利是图，不像个宗教场所；它则反咬说我是宗教场所我就不该收门票。这一矛盾在少林寺上市事件中暴露无遗。
少林寺跟国内外企业的关系也可谓爱恨交织。一方面少林寺频频与抢注少林寺商标的行为打官司；另一方面少林寺又不得不依靠其他企业售卖其开发的产品。最终少林寺选择成立自己的公司。首先保护住这个品牌，然后才是怎么弘扬的问题。
少林寺是媒体的宠儿。看过国内媒体对少林寺的诸多报道，它们共同呈现的少林寺形象是：千年古刹，禅宗祖庭，大乘圣地，禅武医发祥地，面临在现代商业社会中生存与发展的困境，现代佛教信徒日新月异的对不同宗教信仰产品的需求，以及地方政府出于旅游经济开发而对其生存空间的挤压，采取了一些非传统的，与时俱进的，甚至是违背佛教教义的无奈举措。基本上，媒体采取的是一种同情之理解的姿态。
再看少林寺这些年，尽管经常处于媒体关注的风口浪尖上，却也确实做到了我行我素。少林寺在释永信的带领下，沿着自己设计好的发展路线，力排众议，甚至在某些时刻和某些事件上，可以说是显示出了虽千万人吾往矣的气魄。
虽然网上随便搜搜就能看到无数揭批释永信和大骂少林寺的文字。在当地采访过程中也发现从在寺里挂单的游方和尚，到在山门外摆摊的小贩，到登封市的出租司机、武校、政府官员，到登封周边地区练武的民间拳师，甚至到河南省的政府官员，除了少数释永信身边的人，几乎听不到说他好的。但你在主流媒体有关释永信和少林寺的报道中却鲜见这些言论。
一开始笔者认为国内媒体报道少林寺容易流于片面，往往只采访当事的一方，而不去听双方、第三、第四方的声音，从而无法获得一个相对完整的画面。但在笔者多次深入少林寺的经历中，也还是拼贴不出那个所谓相对完整的画面。
其实释永信是很在乎别人怎么说，怎么看他的。在我最近对他的一次采访中，他说：我是出家人，追求的是清净，我们辩解别人也不相信，时间长了，别人就能理解我们了。这话说得很得体，也很禅。但是释永信并不是无为的清净，他有为。他的有为不是反击，不是争论，不是辩解，而是用更大的攻势做自我正面宣传，尽可能用有利的压倒质疑的，宣传的盖过批评的。这甚至不是释永信的独到见识，而像是当地约定俗成的一种惯例。反对释永信的人也很少直接跟我骂少林寺或释永信，无论是官是民。他们也说，我们主要靠去宣传正面的东西，去宣传跟少林寺不一样的好人好事，让老百姓知道跟少林寺做法相反的人和事是正义的、高尚的，这不就在无形中让大家知道少林寺、释永信是不对的了吗？
至此，本文立意想讨论的少林寺在现代社会的角色与功能好像并没说清楚，也很难说清楚。我倒是忽然想起在80年代美国很流行的一句话，翻译过来大概意思是美国人推销总统候选人跟推销李维斯牛仔裤用的是同一手法。也许在现代社会，佛教只是一种消费品，而少林寺，是这种消费品中的国际名牌。
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