九乡新闻网自学动漫设计与制作:历史飘渺而不虚无
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 22:14:12
历史飘渺而不虚无
作者: 罗志田
历史早已进入我们的生命之中，成为我们日常生活的一部分；就像曾化于水的盐，不必有形，不必可见，却始终存在，且无所不在
有段时间，抨击“历史虚无论”似乎很流行，那当然有特定的指谓。我的陋见，历史虽不至虚无，却可以飘渺；实际上也一直飘渺，飘渺到给人以虚无之感。
飘渺者，不那么实在也。而不实在却并非不在。孔子曾主张“祭如在，祭神如神在”。他并强调，若自己未能参加祭祀，那就如同不祭一样。上古祭祀是“国之大事”，祭祀的对象除了相对虚悬的天神，就是祖先。从孔子所说推想，神明、祖先的存在，正体现在持续的祭祀之中；断了香火，神明、祖先也可能就真“不在”了。
所谓“祭如在”，是一种态度。一是祭祀者心中要有——心中有了，则无所谓在与不在；二是做不做在于自己——做了，即不在也如在；不做，则在亦如不在。孟子所谓“慎独”，说的不是一个意思，指的却同是那个自在的我（或西方所谓赤裸面对上帝的我）。祖先和神明实际在或不在，或可以“存而不论”，重要的是自己的态度。套用流行的说法，是真诚面对自己，呼唤心灵深处的自我，并要体现在行动上。
胡适留学时曾作诗说：“你心里爱他，莫说不爱他。要看你爱他，且等人害他。”这里的“他”，是指祖国。中国传统，很少直言“我爱你”，而崇尚以行为表述爱；这行为也不是时常送礼物，而是要在艰苦危急之时才体现。甚至可以平时吵架不断，一旦有外来的侵犯，则团结起来共同应对。当然，日常生活中，也向有“祭之厚不如养之薄”的主张。真到了“子欲养而亲不在”时，便只能名副其实地“祭如在”，那是怎样一种难以挽回的“不在”，经过了才知道！
其实，“如在”就是一种“在”。孔子又曾说：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”这样的鬼神之德，倒很像我们的历史文化传统。弗洛伊德（Freud）和本雅明（Benjamin）都以为，那种在意识层面未曾经验过的往昔，仍以经验的形式存留在我们的行为之中。如西班牙思想家加赛德（Gasset）所说：真正影响人的传统，不是那种可以省视的晚近之往昔，而是那种远古的，处于遥远的地平线，无人曾见也无人记得其发端的往昔。简言之，即难以追忆的往昔。
往昔到了难以追忆的程度，却又在影响我们，真有些视而不见，听而不闻，却又洋洋乎如在周围的意味。我一向以为，历史的魅力，正蕴涵在其朦胧之中。古人常说：盐化于水，盐已无形，而仍在水中；且每一滴水中，皆有盐在。或可以说，历史早已进入我们的生命之中，成为我们日常生活的一部分，招之未必来，挥之难以去；就像曾化于水的盐，不必有形，不必可见，却始终存在，且无所不在。
或正因为传统处于一种难以追忆的朦胧状态，而又对后来的社会、思想、政治和生活等产生着实际的影响，它就特别需要解释。史学即不啻传统的解释者。任何诠释，本就是一种创新。温故可以知新，往昔的解释者也不排除创意。历史与史学就这样相辅相成，在不断解释中发展。
重要的是，对于往昔的探索和了解，不仅可以丰富我们的历史知识，还可能影响我们当下的生活与思想。历史与不同民族的关系，常取决于人们怎样看待历史。你视它如沉重的负担，它便以负担报之；你视它如宝贵的资源，它也报之以资源。
历史本身是记忆，也取决于我们如何记忆。在中国古代，祖先不仅是智慧的源泉，更是认同的依据，故祭祖也是维系历史记忆的一种方式。以前老人说，亲戚朋友是要常走动的。过去对此不甚理解，且一直以为，是真朋友，不见亦如见。到了朋友只能梦见之时，才顿悟“常走动”的意义。亲戚朋友如此，历史和传统亦然。
走动和祭祀，都是一种亲近的举动。认识到亲朋可能不在，更不能不亲近我们的历史和传统。套用孔子“祭如在”的思路，不论历史是否能够再现，后人均可以理解历史“如历史在”、亲近传统“如传统在”。对于往昔，要人人自己去体会。有了自身的体会，则历史或有些飘渺，却从不虚无；没有亲身的体会，便如同不去体会，而传统和历史也都会飘渺而去，直至虚无。
作者: 罗志田
历史早已进入我们的生命之中，成为我们日常生活的一部分；就像曾化于水的盐，不必有形，不必可见，却始终存在，且无所不在
有段时间，抨击“历史虚无论”似乎很流行，那当然有特定的指谓。我的陋见，历史虽不至虚无，却可以飘渺；实际上也一直飘渺，飘渺到给人以虚无之感。
飘渺者，不那么实在也。而不实在却并非不在。孔子曾主张“祭如在，祭神如神在”。他并强调，若自己未能参加祭祀，那就如同不祭一样。上古祭祀是“国之大事”，祭祀的对象除了相对虚悬的天神，就是祖先。从孔子所说推想，神明、祖先的存在，正体现在持续的祭祀之中；断了香火，神明、祖先也可能就真“不在”了。
所谓“祭如在”，是一种态度。一是祭祀者心中要有——心中有了，则无所谓在与不在；二是做不做在于自己——做了，即不在也如在；不做，则在亦如不在。孟子所谓“慎独”，说的不是一个意思，指的却同是那个自在的我（或西方所谓赤裸面对上帝的我）。祖先和神明实际在或不在，或可以“存而不论”，重要的是自己的态度。套用流行的说法，是真诚面对自己，呼唤心灵深处的自我，并要体现在行动上。
胡适留学时曾作诗说：“你心里爱他，莫说不爱他。要看你爱他，且等人害他。”这里的“他”，是指祖国。中国传统，很少直言“我爱你”，而崇尚以行为表述爱；这行为也不是时常送礼物，而是要在艰苦危急之时才体现。甚至可以平时吵架不断，一旦有外来的侵犯，则团结起来共同应对。当然，日常生活中，也向有“祭之厚不如养之薄”的主张。真到了“子欲养而亲不在”时，便只能名副其实地“祭如在”，那是怎样一种难以挽回的“不在”，经过了才知道！
其实，“如在”就是一种“在”。孔子又曾说：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”这样的鬼神之德，倒很像我们的历史文化传统。弗洛伊德（Freud）和本雅明（Benjamin）都以为，那种在意识层面未曾经验过的往昔，仍以经验的形式存留在我们的行为之中。如西班牙思想家加赛德（Gasset）所说：真正影响人的传统，不是那种可以省视的晚近之往昔，而是那种远古的，处于遥远的地平线，无人曾见也无人记得其发端的往昔。简言之，即难以追忆的往昔。
往昔到了难以追忆的程度，却又在影响我们，真有些视而不见，听而不闻，却又洋洋乎如在周围的意味。我一向以为，历史的魅力，正蕴涵在其朦胧之中。古人常说：盐化于水，盐已无形，而仍在水中；且每一滴水中，皆有盐在。或可以说，历史早已进入我们的生命之中，成为我们日常生活的一部分，招之未必来，挥之难以去；就像曾化于水的盐，不必有形，不必可见，却始终存在，且无所不在。
或正因为传统处于一种难以追忆的朦胧状态，而又对后来的社会、思想、政治和生活等产生着实际的影响，它就特别需要解释。史学即不啻传统的解释者。任何诠释，本就是一种创新。温故可以知新，往昔的解释者也不排除创意。历史与史学就这样相辅相成，在不断解释中发展。
重要的是，对于往昔的探索和了解，不仅可以丰富我们的历史知识，还可能影响我们当下的生活与思想。历史与不同民族的关系，常取决于人们怎样看待历史。你视它如沉重的负担，它便以负担报之；你视它如宝贵的资源，它也报之以资源。
历史本身是记忆，也取决于我们如何记忆。在中国古代，祖先不仅是智慧的源泉，更是认同的依据，故祭祖也是维系历史记忆的一种方式。以前老人说，亲戚朋友是要常走动的。过去对此不甚理解，且一直以为，是真朋友，不见亦如见。到了朋友只能梦见之时，才顿悟“常走动”的意义。亲戚朋友如此，历史和传统亦然。
走动和祭祀，都是一种亲近的举动。认识到亲朋可能不在，更不能不亲近我们的历史和传统。套用孔子“祭如在”的思路，不论历史是否能够再现，后人均可以理解历史“如历史在”、亲近传统“如传统在”。对于往昔，要人人自己去体会。有了自身的体会，则历史或有些飘渺，却从不虚无；没有亲身的体会，便如同不去体会，而传统和历史也都会飘渺而去，直至虚无。